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臺灣恆春半島車鼓弄的發展研究

為了解決手持扇子英文的問題，作者姚杏芝 這樣論述：

摘　要“車鼓弄”是台灣最古老的民間藝術之一，車鼓戲，在恆春半島俗稱“車鼓弄”，藉著豐富的肢體語言來展現舞蹈的美，還有誇張搞笑動作來表現它的娛樂性。是一種由一位旦手持折扇和手巾服裝，一位丑角或一群人表演。“弄”，在中文裡有“轉”、“戲弄”或“舞”的意思，主要描述了人們在寺廟節慶或農閒時唱跳的歡樂氣氛。“車鼓弄”也可以叫做“車鼓”、“弄車鼓”或“車鼓陣”，它們都是在台灣各地的同一種活動。1994年，研究者擔任「恆春南灣社區發展協會」協會總幹事一職時，在某個因緣際會下，遇到了一位精通“車鼓弄”的耆老，對於這種傳統民間藝術的教學和表演上所表現出的熟練程，覺得有其傳承及及研究價值，因此合組了一個名為「

五六上工尺歌謠團」的團隊來練習、表演和教授車鼓陣，並且跟不同的車鼓團隊交流並分享經驗，以學習更多關於“車鼓弄”的知識和技能。2014年，研究者進入國立高雄師範大學成為表演藝術專班的研究生時，發現與恆春半島上“車鼓弄”相關的文獻和跟研究非常稀少，因此進行研究，內容包含如下：1. 研究背景和動機、研究項目的目的及其相關問題、研究範圍及其方法2. 概述“車鼓弄”從中國到台灣的歷史淵源、發展成果和現狀3.“車鼓弄”到恆春半島源流脈絡、傳統“車鼓弄”跟現代恆春地區的“車鼓弄”之間差異4. 恆春半島上主要的“車鼓弄”團隊5. 結論及願景本研究的主要目的是保護恆春半島甚至整個台灣的“車鼓弄”民間藝術文化，為

了補正“車鼓弄”在台灣文獻的缺漏，透過田野調查與實際探訪、記錄在發掘“車鼓弄”傳人或團體的過程跟採訪的內容來進行研究。耆老分享了他們所了解到的“車鼓弄”在恆春半島上的起源，及其在發展過程中不斷變化的因素，也對面臨的困難如老化或和滅絕問題提出解決方案和將來的願景。

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決手持扇子英文的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣