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中原大學 室內設計研究所 陳文亮所指導 羅泓偉的 通用設計原則應用於博物館友善環境之研究-以大台北地區三間博物館為例 （2015），提出拐杖傘香港關鍵因素是什麼，來自於無障礙環境、通用設計、博物館、友善環境。
而第二篇論文亞洲大學 國際企業學系碩士班 林士彥、李偉權所指導 楊律霆的 整合心智圖、QFD和TRIZ於節慶活動與國際化之研究─以龍舟競賽為例 （2011），提出因為有 節慶活動、龍舟競賽、心智圖、品質機能展開、萃思的重點而找出了 拐杖傘香港的解答。
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衣冠南渡──溫任平詩集
為了解決拐杖傘香港 的問題，作者溫任平 這樣論述：
《衣冠南渡》是漢語文壇出現的第一部「魔幻寫實」詩。當眾人認為，只有哥倫比亞馬奎斯的《百年孤寂》是魔幻寫實小說之際，身處南洋的詩人溫任平寫出了他的魔幻寫實詩。 溫氏對時間與空間感應敏鋭，作品以時間為經，空間為緯，既立體而又多元。他把不同時空的人物情節並置，穿插更迭在當代或古代的情境，實中有虛，虛中有實，疑幻似真。陸之駿讀溫氏過去兩年的詩，仿似每天讀一則濃縮的社論，溫任平的詩與時事，緊密掛勾，竟至於斯。 《衣冠南渡》是一部變體的政治詩集，它對本土政治，兩岸三地——尤其是香港——著力沉重。溫任平自我調侃與調侃別人，使真相暴露。詩人溫任平的人文關懷，在北進與南返的二
律背反狹縫中，絕少抗議，因為無效，從不吶喊，那是瘋狂。他自喻為戲子，裝傻扮懵，後現代式的顧左右而言他，戲劇性變化很大。溫任平的逆筆曲喻，反而讓真相現形。詩人方昂的評語是：「稀有的幽默」、「現在我相信你是個會開玩笑的人了」，結論是「詩畢竟可以幽而默之」。 由於溫氏的大量使用從秦漢以降的歷史人物與軼事，谷歌對溫任平的定義是「溫氏出入中國古典，因此論者多以為他是中國古典主義，亦有認為他是現代主義。」谷歌的判斷沒有權威性，但有普及性。古事新詠，古為今用，屬於什麼主義，反而不那麼重要。 詩人坦承他對生命中一瞬即逝的現象：錯身而過、刹那回眸、似曾相識、猝不及防、恍惚失神，特別敏感，《衣冠南渡》
在這些方面頗多抒寫，奇趣橫生。 本書特色 ★ 馬華文學重量級詩人、天狼星詩社社長溫任平的最新詩作 ★ 面對新世紀的疫情，詩人溫任平寫下世界面臨「再現代化」的魔幻寓言 各界推薦人 ｜專文推薦｜ ☆上饒師範學院副教授／劉正偉 ☆詩人、評論家／高塔 Hytower ☆專欄作家、詩人／陸之駿
通用設計原則應用於博物館友善環境之研究-以大台北地區三間博物館為例
為了解決拐杖傘香港 的問題，作者羅泓偉 這樣論述：
「無障礙環境」在1950年晚期才開始被國際社會提出討論，其主要概念是在強調身心障礙者應該與一般民眾一樣可以共同生活，而這樣的概念迅速地延伸至各先進國家，各國也紛紛開始擬訂出「無障礙環境法規」並提出「無障礙設計」的相關規範。無障礙博物館的推行，強調身心障礙者與一般參觀者一樣，可以享有正常化的博物館參觀學習活動，國內各個博物館雖然已依照「無障礙環境法規」都設有無障礙設施，但仍較少考慮到「通用設計」的觀念，環境建物與空間設施在服務多樣使用族群的趨勢情況下，有效導入「通用設計」的考量是必要的，無論室外或室內，都應考量所有使用者(老弱婦孺、身心障礙及一般民眾)之需求，以滿足所有族群都適用的博物館
環境。 本研究透過文獻蒐集及分析整理，歸納出博物館無障礙環境中之室外硬體(出入口、引導通路、停車場)、室內硬體(大廳、展區通道、樓梯、電梯、廁所)及室內軟體(展示設計、導覽)三大項作為本論文研究無障礙環境分析的主要項目，再綜合考量使用者特性與分類，了解使用者的需求及心理層面的考量來分析三間博物館個案，探討博物館無障礙環境中的相關問題，以觀察及個案比對的方式得出結果，再加入綜合整理館員訪談內容，客觀找出參觀過程中，可以結合通用設計的無障礙環境，最後建立使用者為導向的博物館之通用設計準則，提供給後續新建博物館在無障礙環境規劃設計之參考，讓博物館的環境更能貼近所有族群的需求，創造良好的參觀品質及
舒適友善的整體環境。
愛如甘霖：賴甘霖神父自傳
為了解決拐杖傘香港 的問題，作者Fr.AndrésDíazdeRábagoS.J. 這樣論述：
臺灣，我的家 百歲人瑞・臺灣最長壽的外籍神父 臺灣最老的首投族・正港臺灣人 一百零四歲的耶穌會神父， 來臺灣超過半個世紀， 述說他的信仰、人生路程， 以及愛。 在臺灣，信仰天主的人，應該沒有人不知道一位被人暱稱為「小賴」的神父。 事實上，這位「小賴」神父年齡一點也不小，他出生於一九一七年。他的中文名字是賴甘霖，西班牙文全名是Andrés Diaz de Rábago。 《愛如甘霖》是賴甘霖神父的自傳。一如所有接觸過他的人都會感受到他的熱情，賴甘霖神父這本自傳裡也充滿著無處不在的熱
情。 他回顧了自己的童年，在什麼樣的家庭背景下培養出他的人格特質，以及他的基督信仰。參與過的西班牙內戰，求學過程，以及他的愛情，還有他怎麼掙扎著在俗世的愛情與對天主的信仰中做了抉擇。 他也回顧了為什麼成為耶穌會會士之後，就渴望到遠東，尤其是中國服務。以及他如何在烽火動盪的年代，千里迢迢去了北平，並在中國見證了共產黨執政，還有所有外國神職人員都被迫離開的過程。 當然，賴神父也描述了他如何在一九六九年再從帝汶輾轉來到臺灣，從踏上這塊土地開始，就聯結了他早在成為耶穌會會士之前就知道的「福爾摩莎」，也聯結了他的中國和遠東記憶，卻又給了他動盪年代所沒有的安
定和舒適感。 從此，他在臺灣居住了超過半個多世紀的時間，臺灣成為了他的家鄉。 二Ｏ一九年，賴甘霖神父成為臺灣的公民，並且在二O二Ｏ年行使公民權利，投下立委及總統大選的選票。 半個多世紀以來，他亦步亦趨地見證並致力於天主教在臺灣的發展。他在台大授課、擔任天主教護士協會及台北商專光啟社輔導、協助古亭耶穌聖心堂的牧靈服務、照護耶穌會會士們的健康、探訪病友，和無數人交往，盡力完成他的神職服務。從擔任副總統的陳建仁，到參加耕莘文教院的青年活動，到販夫走卒，到難以計數的兒童，都是他的朋友。 《愛如甘霖》，書名取自於賴甘霖神父談到他這麼多年來，不是沒有遭遇過各
種艱難和挑戰，但是他一直相信，如果你對那個地方和那裡的人有很大的愛，這些難關都終將渡過。 這是一本有關信仰、人生路程之書，也是一本有關愛的書。
整合心智圖、QFD和TRIZ於節慶活動與國際化之研究─以龍舟競賽為例
為了解決拐杖傘香港 的問題，作者楊律霆 這樣論述：
摘要 二十一世紀是觀光產業致富的時代，世界觀光組織(World Tourism Organization, WTO)指出觀光已成為許多國家外匯收入的主要來源之一，不僅提供休閒娛樂帶來商機，更一步透過觀光交流，展現一國的人文內涵、經濟實力及基礎建設現代化程度，對改善整體環境、提升國家文化素質均助益非淺。節慶活動之吸引力可以帶動地方發展，其中端午節是國人所重視的傳統節慶之一，尤以龍舟競賽為端午節節慶活動的傳承，亦吸引國際觀光客焦點慕名前來觀賞參與。有鑑於此，本研究探討在節慶活動龍舟競賽的實境下，與選手、教練
和專家進行討論並運用心智圖(Mind Map)蒐集顧客心聲，將顧客心聲導入品質機能展開(Quality Function Deployment, QFD)取得品質技術優先順序並轉換萃思(Teorija Rezhenoja Izobretate Zadach, TRIZ)的服務參數進行TRIZ矛盾矩陣，得到6項發明原則進行改善建議，在管理實務意涵為「場地規劃」、「國際場地配置」和「划船教育館設置」；在船體設計意涵為「龍舟龍頭裝置LED燈」、「龍舟船體材質及長度改良」和「龍舟結合西式划船」，據此提供主辦賽會單位落實以取得國際競賽佳績。關鍵字: 節慶活動、龍舟競賽、心智圖、品質機能展開、萃思