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拙的注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦謝四海寫的 至聖之經 和HiroshiIto的 魯拉魯先生的腳踏車(三版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自書泉 和小魯文化所出版 。
東方設計大學 美術工藝系 陳孝銘、楊上峰所指導 黃柏福的 印面空間與篆刻創作技法表現 —以《念奴嬌》套印創作為例 （2019），提出拙的注音關鍵因素是什麼，來自於璽印、篆刻、章法、篆刻技法。
而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 蔣秋華所指導 盧啟聰的 清代中期《尚書》校勘與訓詁研究 （2019），提出因為有 清代中期、《尚書》、古文《尚書》學、訓詁學、校勘學、孔傳本的重點而找出了 拙的注音的解答。
至聖之經
為了解決拙的注音 的問題，作者謝四海 這樣論述：
為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更
接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。
印面空間與篆刻創作技法表現 —以《念奴嬌》套印創作為例
為了解決拙的注音 的問題，作者黃柏福 這樣論述：
印面空間與篆刻創作技法表現—以《念奴嬌》套印創作為例學生：黃柏福 指導教授 ： 陳孝銘 指導教授 ： 楊上峰 摘要 篆刻受到許多藝術巨擎所推崇，因其涵蓋生活文化、文字圖形、書法、印學、印材、空間設計及立體造型的學問，於方寸之間展露創作者的技法與涵養，作者從高中開始學習篆刻書法，於清代的書畫、篆刻家齊白石門下一脈相傳之下，建立正規的篆刻觀念，文獻探討從文字、璽印及篆刻的演變介紹，篆刻印面章法分析逐
一探討，作者以多年研究經驗，將章法範例重新整理有別於清代書法篆刻家鄧散木著作《篆刻學》的範例，以淺而易懂的範例分析，冀以讀者容易理解。 作者將篆刻創作時使用的工具、不同的刀法、治印及拓印流程，以作者作品為例，依步驟詳加介紹；純熟技法為創作基底，另會融入創作者的成長學習背景、個人特質及思維，依創作主題來構思想傳達給觀賞者的感受，靈感來源常是來自生活中的體驗，作者因欣賞蘇東坡自然率真的書法風格，進而閱讀其詩詞作品，《念奴嬌—赤壁懷古》相當符合作者近年的心境，故選此詞為創作主題。 本創作依此詞的客觀意涵及作者主觀感受，運用不同字體風格、朱白文編排、刀法及章法進行創作，除師法於經典外，另有創新的構思、
印面設計及實驗性的鑿刻方式進行創作，本創作精神源自作者自身，每件作品皆有不同的意境及面貌，主觀的形及意會的心，內外兼具，期許以此作為拋磚引玉之效，能給篆刻工作者、對篆刻有興趣人士更多元的設計思維與視覺感受，未來將秉持對篆刻的熱愛，不忘創作初衷而持續推廣篆刻藝術。關鍵字：璽印、篆刻、章法、篆刻技法
魯拉魯先生的腳踏車(三版)
為了解決拙的注音 的問題，作者HiroshiIto 這樣論述：
一本妙趣橫生的繪本，一個真正屬於孩子們的故事。 在天氣晴朗的星期天，魯拉魯先生都會騎著腳踏車，穿過林間小路，騎上丘陵坡道，休息一會兒，再溜下坡到河邊野餐。又是一個晴朗的星期天，他正要出門時，忽然聽見一個聲音：「請讓我也坐在後座，好嗎？」魯拉魯先生回頭一看，原來是一隻小老鼠。魯拉魯先生當然說好，沒想到，老鼠一個吆喝，長頸鹿、獅子、青蛙、鱷魚等動物都出現了！大家都想坐上腳踏車的後座，魯拉魯先生該怎麼辦呢…… 【本書資料】 有注音 適讀年齡：3~6歲親子共讀；7歲以上自己閱讀 本書特色 1一本純正的幼兒繪本 作者稚拙、單純、簡潔的漫畫風格繪畫，
具有表現人物、講述故事的生動表現力。非常適合孩子和家長一起親子共讀！ 2一個具有內在節奏感的故事 作家用畫面把故事分為三個部分：一人騎車出遊、帶著動物們出遊和帶著動物們回家。不同於前後部分的單頁畫，中間部分採用了跨頁畫，突顯出故事的主體和高潮部分，同時也造成故事的節奏變化。 得獎記錄 ★「好書大家讀」選書 ★文化部優良讀物推介 ★新北市推動閱讀優良圖書 ★新北市公私立幼兒園「百本幼幼好書」推薦
清代中期《尚書》校勘與訓詁研究
為了解決拙的注音 的問題，作者盧啟聰 這樣論述：
本研究考察清代《尚書》學在辨偽古文《尚書》的工作取得階段性成果以後，轉向文獻整理和研究的情況。考述當時《尚書》研究的三種趨勢：古《尚書》的復原運動，《尚書孔氏傳》的重新評價，群經注疏及《經典釋文》的校訂風潮。根據當時的研究動向，分從「經文」、「傳注」、「《正義》與《釋文》」三個專題，檢討清代中期學者研究《尚書》的成果，瞭解他們的工作，對目前《尚書》研究，以及《尚書》研究史的貢獻或影響。首先，第三章分析江聲《尚書集注音疏》、王鳴盛《尚書後案》、段玉裁《古文尚書撰異》、孫星衍《尚書今古文注疏》校訂今本《尚書》經文用字的主要類型，特別留意對《說文解字》的援用，認為他們對經書文字性質的認知，實以文字
訓詁連結經書大義為主，而不全以語文代有變遷的觀點作為論定文字的判斷標準。因此，相關校訂與考證，並不只是將經文用文整飭為正體字，而是能正確地反映經文意義的文字形體。這些傾向，表現出當時學者偏向古文學派的根本立場。其次，第四章討論《尚書孔氏傳》的經學意義。認為該書雖因其具有保存故訓之功，而在過去較受學者肯定。但檢討其訓詁的工作，在清代中期學者之間，亦已然展開。當時，除了有在「偽孔亂經」下，嚴厲批判其書的觀點，也有如段玉裁《古文尚書撰異》、高郵王氏《經義述聞》、焦循《尚書補疏》從相對積極的角度，就《孔傳》的解經原則，如重視正訓、逐字為訓等，檢討《孔傳》之失。從段、王、焦三家的訓詁檢討，可以發現《孔傳
》作為魏晉古學或漢學餘緒的學術意義。復次，清代中期專研唐人《尚書正義》的風氣相對淡薄，隨附於群經注疏中的考訂、校勘，則可說是此時期對《正義》最重要的研究成果。因之，第五章將以清代中期四種本土群經注疏之校記，包括乾隆初年武英殿所出之《尚書注疏考證》、浦鏜《十三經注疏正字》、盧文弨《羣書拾補》以及阮氏《尚書注疏校勘記》為範圍，觀察當時考校《尚書正義》的情況。本研究認為，當時學者從考古的立場，在版本對校之外，更藉由《正義》的義例、《經文釋文》的內容，提出區分古書層次的觀點，推測古文經注舊貌的痕跡。可是這類考訂，主要仍集中在版本或文字的訂正上，對相關文獻的底蘊，實多未究明。但從中可見，清代中期的《尚書
》研究，在「漢學」主流之外，亦存在着一種相對「守舊」的研究路徑。通過上述三個專題討論。本研究將提出兩個結論：第一，清代中期《尚書》研究，雖然在「漢學」風潮下有新動向，但在內容上，實仍不出「孔傳本」的文獻基礎。第二，從校勘學或訓詁學的理論來看，當時的整理工作，雖然廣泛地應用校勘或訓詁方面的手段，然而對經書具體問題的判斷，則時有以文本外部的權威，而不全依循文獻的實際情況，或理論客觀法則，作為問題判斷、訂正時的基準。