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後山有愛：臺東圖文創作

為了解決拼板舟結構的問題，作者李賢文 這樣論述：

　　閱讀本書，您將被光照，也看見光，是自然的更是靈性之光，自此靈魂不再幽悶，而甦醒復活；不再枯竭，而清涼自在；不再孤寂，而溫暖傳愛…… 　　本書作者李賢文，為《雄獅美術》創刊人。1996年以〈結束是另一生機的啟端〉一文，結束雄獅月刊25年歷史。停刊後，他重拾畫筆，以初心返回年少時期，即熱愛的大自然寫生創作，用書法及水墨，取代了早年的油畫與水彩。2014年起，他因擔任臺東大學駐校藝術家之便，三年期間經常往返臺東，而有本書《後山有愛》──臺東的「山川大地」、「草木蟲魚」以及「人文迴光」之圖文創作。 　　李賢文在近不踰矩之年，一一走訪臺灣東部的崇山峻嶺與壯麗海洋，在自然之光與人性之輝的啟示下，所

彩墨出的金色曙光、天光雲影、海上飛虹、螢光如織，以及陽光下稻田間所反射出的綠光等，卻是如此的溫柔、和諧、靜謐與雋永。他所繪的不僅僅是表象的自然風光，更是以哲思的靈眸、文學的彩筆，在不斷自我的默想與淨化中，所繪出人人心中所嚮往的清曠淨土。 　　謙卑的他在書中說：「在海之畔，我們看見波瀾，在山之崖，我們仰望山林，在山與海的交接處，我們學習安靜與謙卑。」在〈聖光‧整日仰望〉一件中，他歌詠天地無私的愛，彩墨一棵造型高雅的大樹，佇立於東海岸的山頭，終日仰望，像是擎舉狀如手臂的樹枝，讚頌上帝的慈悲之愛──不求回報與無間斷地賜光與降雨。他在畫作上題寫喬伊斯‧基爾默的樹歌：「這樹，整日仰望上帝，高舉枝葉茂密

的手臂禱告。」並有感地說：「草木有靈，向光而生；天地有情，光照萬物。」 　　在〈淚光‧天使的眼淚〉、〈後山傳愛——臺東東河天主堂〉、〈有光的所在〉與〈復活──公東高工聖堂鐵雕〉等作中，李賢文傾訴早年西洋傳教士離鄉來臺，深入後山傳教的奉獻之愛，他們犠牲受難的精神，為世間人心，點燃愛的光明。他說：「一座教堂，就是一座聖殿。一支十字架，就是一座永明的燈塔。青山碧海間，那點點燈火，點燃出早期西方教會在臺灣偏鄉的不滅之愛以及後山傳奇……」　　　 作者簡介 李賢文 　　1947年生於臺北市。 　　1964年，師大附中寫生會創始會員，並擔任首任會長。 　　1971年畢業於輔仁大學，同年創辦《雄獅美

術》月刊。 　　1972年成立雄獅圖書公司，擔任發行人。1986年應美國在臺協會邀請，赴美訪問一個月。1996年《雄獅美術》停刊，遷居中壢，以書畫自修。 　　2012年起分別在中央大學藝文中心、政大藝文中心與臺北藝境畫廊舉行水墨個展。著有《人間清曠》、《美的軌跡》、《文山春秋》與《後山有愛》。 　　2013年《人間清曠》獲金鼎獎。 　　2017年應臺北國立歷史博物館之邀，舉行個展。   推薦　殊途同歸………………嚴長壽 序文　自然‧生命‧光照後山………………林永發 序文　藝術文化之旅──對這塊土地，深厚綿長的愛………………封德屏 序文《後山有愛》是一個開頭………………趙川明

評論　東海岸‧一個人‧天氣晴──記李賢文水墨行旅展及其人文采風………………白適銘                                                   第一章：光之道上──山川大地 1.日光‧金丸乍現 2.綠光‧天堂之路 3.星光‧金星合月 4.銀光‧光之道 5.雲光‧如夢如幻 6.波光‧白浪吟 7.月光‧海上生明月　天涯共此時 8.虹光‧虹飛天外 9.淚光‧天使的眼淚   第二章：萬物劇場——草木蟲魚 1.後山桃花源 2.金灑海雁 3.風雲有鳥路 4.舞台 5.倩侶 6.螢光如織‧螢光如流 7.聖光‧整日仰望 8.山迴路轉尋油杉 9.迭宕起伏探牛樟   第三章

：後山有愛——人文迴光 1.後山傳愛——臺東東河天主堂 2.有光的所在 3.利稻曙色 4.歸途 5.都蘭‧海岸‧美麗灣 6.守護——哈古的卑南三尊 7.永不低頭的仰望——都蘭鼻上的阿才之柱 8.日出‧勇士‧飛魚祭 9.復活——公東高工聖堂鐵雕   推薦 殊途同歸　 　　早在四十多年前，賢文兄開風氣之先，創辦了《雄獅美術》，堅毅地為台灣打造獨樹一幟的美學教育與論述平台，進而催生了一整個世代的文藝啓蒙。 　　如今，他窮一生之所愛，或畫或書，細數花東的美景人文，摩寫出當下無盡的感動。 　　何其有幸，我們殊途而同歸，以不同的方式，愛上了臺灣這片最後的淨土。   文／嚴長壽（公益平台文化基金

會董事長） 序文（一） 自然．生命．光照後山 　　「林老師，海上生明月的時候，記得打電話告訴我。我一定會搭飛機下去臺東！」居於北部的賢文老師總是渴望欣賞臺東日月山海之美，聽海濤賞月影，看日出沐晨曦。反觀我這土生土長的臺東人，置身於純樸的自然景物中，日復一日，卻未必能細細品味其中幻化之美。幸而賢文老師每次來臺東參與活動或發表演講，總不忘約我同行，在行程中藉由寫生、對談，喚醒我對大自然更敏銳的感覺，也激發我的創作動力。謝謝他！ 　　猶記得民國91年我擔任文化局長，當時徐慶元縣長交代我說：「雄獅美術發行人李賢文是有品味，對臺灣美術發展很重要的人！你要多和他接觸、學習，對你推動文化工作會很有幫

助。」所以在文化局長任內四年，多次邀請賢文老師參與都蘭山藝術節、海上寫生，以及蘭嶼、綠島的采風活動。我們一同在蘭嶼寫生，參與達悟耆老飛魚季。他的學養豐富，待人謙恭，於我的請益無不傾囊相授，讓我獲益匪淺。民國98年起，在我擔任臺東生活美學館館長四年期間，又陸續參與「美的一分鐘」、綠島人權藝術季「藝域火燒島」的創作展覽、「富春山居論壇──水墨．文創．觀光」活動。103年獲邀擔任臺東大學駐校藝術家，長住臺東近半年時間，走訪山巔海涯，以「光」為主題探訪東部的美，化為畫筆下的每一幅風光。 　　王羲之蘭亭詩：「仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新

。」賢文老師行走東海岸，登上都蘭山，時有王羲之這種天人遇合之感。望著遼闊的海濱，海岸綿延，欣賞波濤起伏翻騰、浪花滾動激濺的情景，常常引起視覺上的震撼與感動，進而開啟人生種種境界的遐思與讚嘆。賢文老師一興起這種感動，就提筆寫生創作。因為看過，感受過，思考過，所以他的筆下不是即興的抒情或是狂筆的發洩，而是非常縝密嚴謹的構圖。透過細筆的描繪，總希望能捕捉大自然那種細緻的變化與巧妙的筆墨結構。猶如創作東海岸的〈白浪吟〉畫作，不但能讓我們慢慢品味山海光的變化，也畫出我們沒有見到的臺東風貌。 　　不論是海上波光、天上雲光或是利嘉林道的螢光、利稻的曙光、天堂路的綠光、公東教堂的天光，如其所言：「光的存在感

，是經由光所投射出的影像，遮覆出的陰影，乃至於從萬事萬物種種形態樣貌中，去具體感受，真實聯結到光的存在與真實。」透過他鉅細靡遺的文字描述與筆墨皴擦渲染，捕捉了自然光影的幻化，剎那間美的影像。像一道天光射進心靈，折射出藝術至真、至善、至美的本質，賢文老師的心靈與臺東山海土地自然而然的相融在一起。也因為如此的創作經驗，他的每一幅水墨畫都有特別的意義和敘說的故事。 　　賢文老師更是一位人道主義的關懷者，當他看到中央山脈千年牛樟被盜採，八八風災後整個嘉蘭村被大水沖毀，很多人無家可歸，藝術工作者阿才之死，公東教堂的安全等新聞，都讓他內心激起很大的衝擊，而親臨採訪。因此完成了〈迭宕起伏探牛樟〉、〈永不低

頭的仰望──都蘭鼻上的阿才之柱〉、〈復活──公東高工聖堂鐵雕〉等創作。這些作品都印證藝術來自於生活，來自歷史和社會。 　　多年來臺灣的藝術發展，因為藝術市場的改變、多元媒材的興起、現代藝術的挑戰，使得大家對傳統水墨藝術的表現方式與價值有些懷疑。然而當我們欣賞了賢文老師創作的歷程和態度，大概可以證明用最簡單的筆墨，師法自然，貼近土地，關懷社會，尋找自我的人文表達方式，一樣可以創作出有藝術價值與時代性的水墨作品；而非移植西方的創作形式與觀念，用一些驚人的技巧，憑藉抽象的符號塗鴉揮灑，或作數位拼湊，才能創作出優質的作品。 　　賢文老師的水墨作品也說明了：在地化才能國際化，認識自己才能認識世界，自

我認同才能獲得別人的認同。他的水墨作品，每一幅都是透過自然，融入自我生命所完成的，好像是自然而然從臺灣這塊土地生長出來的，特別值得我們珍惜。他的作品就像一道道光，照亮後山，帶來溫暖帶來愛！   文/林永發（國立臺東大學美術產業學系教授兼系主任） 序文（二） 藝術文化之旅──對這塊土地，深厚綿長的愛 　　時空際遇，認識李賢文，有跡可循。此外，似乎又因為多了一些心理層面的支持與認同。 　　愛「美」是人的天性，親炙並深入「美術」殿堂，則需要更多的熱切渴望和更高的藝術天分，我二者俱缺。年輕時喜愛閱讀《雄獅美術》，是把它看做一本人文藝術的優質雜誌，因為不僅刊載了許多文學作品，又可補強我一些美學藝

術方面專業的不足。 　　1996年9月《雄獅美術》停刊，美術界一片譁然，當時的我只是單純的惋惜不捨，沒有太多的深究探討。 　　終於，2010年，初識李賢文，在《文訊》一系列「資深人文出版社」專訪中，賢文兄有機會話說從頭，當初如何起心動念、一路堅持的歷程。為了維持雜誌營運，雄獅圖書、雄獅畫班相繼誕生，卻在財務狀況還能維持時，主動將《雄獅美術》停刊。其中思維的變化轉折，使得多年在現實與理想衝突中，努力想達到平衡，卻經常受挫的我，腦海中有時也會閃現借鏡參考的類似念頭。 　　我一直記得這篇專訪的標題，是引用賢文兄在〈停刊辭〉裡的一句話：「結束往往是另一生機的啟端」。我心想，他以澹然的語氣消散停刊

的悲壯及感傷，理性面對現實，這樣的步調與節奏，應該是預告著人生另一幅瑰麗的風景，已在幕後醞釀籌畫，準備換場推出。 　　數年後再碰面，他氣色甚佳聊起近況，正要開展臺東寫生的計畫。啊，臺東！惟願長住，此生卻恐無緣實踐的「美麗淨土」！逐夢築夢，多少人宿願待償，遂約稿在《文訊》刊出。賢文兄將專欄名稱訂為「光之道」，從2015年元月開始，他用色彩和文采，逐期引領大家與他漫步同遊臺東，觀賞水色山光、人文風光。 　　賢文每月發表一幅畫作，搭配五、六百字短文。我們以16開，相對兩頁來設計編排，對長期以文字為主的《文訊》來說，這也是最特殊、最搶眼的專欄了。也許是人生歷練，賢文的作品和一般純粹畫家或旅遊作家大

有不同，也大異其趣。從選擇題材、審視角度、詮釋意涵，都透露出他獨特的美學觀、人生觀。不論先看畫作或先讀文字，都會因二者的呼應融合，加深對他作品欣賞的認知感受。 　　避開人群喧嘩，在臺東靜默的陵地、山谷與海岸，獨自旅行寫生，要有一定的外在條件和心理素質。體健，會開車，有GPS導航，只是基本要求；一個人度過白晝與黑夜的交替，在黎明前最深的夜色裡，冷冽的空氣中，窺視大地蒼茫、萬籟俱寂，更需要一種接納享受全然孤獨的勇氣吧。 　　自然生態，天然美景，不是李賢文注視的唯一焦點。亙古的山川河嶽，發出冷豔的清光，唯有溫暖的話語，無私的至愛，才能真正打動人心。李賢文用他獨特的視角，尋幽訪勝的心境，呈現對這塊

土地的愛及期待。 　　因此有了〈山迴路轉尋油杉〉、〈迭宕起伏探牛樟〉縱式直幅的作品，他以圖像敘事的方式，從畫幅的底端出發，象徵時間的縱軸，一路向上開展，一步一步向上攀登，以汽車、人物的反覆出現，述說旅程的故事，也帶著讀者向山之深處探索。 　　畫作中，現代人物與當下議題聚面對頭，交叉辯證，這樣的布局，像是劇場的舞台，顯現李賢文的旅遊寫生，就不只是一次驚奇的藝術之旅，也是思索人與天地萬物間關係、責任的文化之旅。 　　賢文用文字協助畫作，讓圖與文融為一體，又各自乘載它的責任，並散發出應有的光彩。 　　在他走訪東海岸，遍歷高山大海的二十幾幅畫作中，最常出現的文字、圖像是教堂及十字架。每座教堂都

像是光明的燈塔，照見西方教會在台灣偏鄉的貢獻，以及那些不絕如縷的後山傳奇。 　　此外，賢文用虔敬的色彩與筆法，紀錄原住民朋友動人的故事，無渲染與激情，有的是理解與尊重。 　　〈守護──哈古的卑南三尊〉、〈永不低頭的仰望──都蘭鼻上的阿才之柱〉，記載著李賢文多次的走訪，親近及細觀臺東的朋友。卑南族雕刻家哈古，一點一滴的為部落文化的繼承奠立基石；劇場阿才，為捍衛都蘭海岸抗拒開發案，投身大海，以死明諫，族人為他矗立起的漂流木，孤單立在岬邊，無聲吶喊；飛魚季到來，達悟族子民奮力拉起拼板舟的身影，赭色的皮膚，澄色的太陽，藍色的海洋……。 　　因此，這是李賢文的畫家之筆，也是他的哲人之思；從臺東出發

的27幅畫，細緻展現一個藝術家，一位文化人，對台灣這塊土地，深厚綿長的愛。   文/封德屏（《文訊》雜誌總編輯） 日光‧金丸乍現暗夜中， 一支看不見的利刃， 悄然無聲地， 由下而上， 挑出一道裂口。這裂口，承受不住背後巨大的能量，遂而由線而縫而終於炸出一整道光的烈焰，點燃漫天風雲。原來劃破漫漫長夜的，不是喧囂，不是爭戰，更不是霓虹，而是黎明時分，乍現在地平線盡頭的破曉之光。當四周暗黑中，漸層般染上淡淡的色暈，巨大火熱的太陽，已躍躍欲升，隱藏在薄薄的夜幕之後，等待破曉瞬間的一揭。二〇一四年，我在臺東海岸，以淡墨為廓，金、藍為底，寫下「金丸乍現」一圖。那輝煌烈日，如金丸跳出，剎那點燃整片海面火光

粼粼，激濺出金色熔漿，令人無法逼視。而近太陽初升處，有灰色墜雲，如巨鵬含翼，一點一滴，被強大的太陽燒熔，沒入海中，消失無形。在臺灣，每年一月一日，第一道光就照臨在東海岸的臺東。人們以神聖之心，節慶之儀去擁抱這一道來自太平洋的日出之光，卻漠然無視生命中每一天都可以交會的第一道光。甚至從未親見太陽是如何「射出」、「躍出」、「跳出」黑暗的天地。重新啟程，再次翻頁，讓每一天，都是第一天；願每一次日出，都是獨一無二的第一道光。淚光‧天使的眼淚登山界近年來情有獨鍾的山中傳奇「天使的眼淚」，指的是位於臺東縣西邊海端鄉，高3311公尺的高山湖泊嘉明湖。嘉明湖因位處高山深境，人跡罕至，再加上湖水湛藍透亮，有如明

珠，故登山人士，驚之歎之，深愛有加，美其名為「天使的眼淚」，一方面嚮往湖水的高潔清澈，再方面追慕居高臨下的天國疆域。來去臺東這些年，遍走海岸山陸，都無緣探訪此湖。二〇一五年，因緣際會，得空拍攝影家張大川先生慨然分享嘉明湖及鄰近山系圖，一見即滿懷畫興，遂以水墨及淡影，畫出心中的天使眼淚。

拼板舟結構進入發燒排行的影片

多元文化主義下原住民族傳統智慧創作專用權的再詮釋 —從權利基礎到合理使用

為了解決拼板舟結構的問題，作者李彥君 這樣論述：

2007年原住民族傳統智慧創作保護條例立法三讀通過，2015年原住民族傳統智慧創作保護條例實施辦法公布，原住民族文化保護與發展議題在法制度上開創了新的一頁，然而我們在面對這條例的解釋與適用時，卻出現了許多對於權利主體、客體、性質以及利用關係的解釋問題。 對於權利主體，傳智條例第6、7條限於原住民族或部落，然而在實際運作上我們看到通過的申請案有以「社」或「家族」為單位的申請案提出，這不禁讓本文開始思考，所謂的權利主體是什麼?是我們民法所熟悉的「人」的概念嗎?又我們當代熟悉的權利主體概念又是如何發展的?這樣的結果是固定抑或是有流動性的?然而關於這些問題，我們勢必要跳脫既有的西方法制

度框架，重新以另一角度以原住民族的視角去看所謂的權利主體，而在我們尋找這些答案前，我們須先有一個觀念「文化表達」的權利歸屬並非僅有族群或部落兩種分類方式，我們仍須回到個別原住民族的傳統社會制度裡去觀察，才能正確的將文化表達歸屬到正確的原住民群體，族或部落僅是國家分類族群的方式。 對於權利客體，傳智條例第3條將其限於文化表達，然而在傳智條例裡面什麼叫做「文化表達」，在智慧財產體系中對於「表達」有嚴格的限制不及於思想，然而當我們觀察原住民族與文化表達間的關係時，我們似乎難以將文化表達與其背後的思想做分割觀察，因為這樣就會造成文化的不完整，且從原住民族對於他們的文化被利用的感受來觀察，他們所在

乎的並非完全以「族服錯置」、「未經同意跳某個舞蹈」，而是對於這些錯誤的使用文化，對於族群文化體系、禁忌的破壞與侵犯，就這個觀點就與當代社會在討論保護客體時，很自然的將保護客體視為對「物」的討論有所不同，因而文化表達背後所彰顯的族群文化價值觀是否要成為保護的對象值得我們深深的思考。 對於權利性質與利用關係，我們習慣將權利分為財產權與人格權，又人格權我們多聚焦在第三人對於權利人人格上的侵害，而侵害必須以客觀上足以妨害名譽為侵權的判斷要件。然而當我們仔細思考原住民族與這些文化表達的關係時，他的概念並不像當代法社會是由人去支配物，而是人與物是一種共生共存立於相同地位，而那支配人與物的是來自神靈，

關注的並非人對文化表達的支配關係，而是誰有權利來利用這些文化表達，是一種照管責任；在原住民族的文化表達其所蘊含的概念是人格利益高於財產利益，因而我們在看待原住民族文化表達時，對於權利的關係要與當代社會以財產利益為核心的思維顛倒，從一種非資本主義的思維去看待，而我們到底該如何去定性這樣的權利性質，將決定我們如何去看待文化表達的利用關係，並且這將決定我們如何看待傳智條例這部規範非原住民族利用原住民族文化表達時所應遵守之事項的法律。 回過頭來，雖然這部法律看似在規範非原住民族與原住民族間對於文化的利用關係，然而其核心要討論與解決的問題還是原住民族與非原住民族，因為歷史經驗而產生的民族不平等問題

，在當今民族自決思潮、尋找自我認同，以及多元文化的社會環境下，我們不禁要來思考，當今我們所熟悉「法律」所追求的價值或制度真的合於當代多元文化主義的需求嗎，還是在看似自由平等的法律下，卻是另一種的壓迫?並且在面對原住民族與非原住民族間，因世界觀的差異而對於「法」的想像不一樣時，如果我們選擇尊重差異，甚至賦予原住民族自治權，那下一步我們要思考的就是這兩種「法」我們要如何銜接互動，這問題不單單是一個法律問題，而是一個跨人類學、民族學、法哲學等等的問題，而這就是本文最後要提出的思考。 就此，本文分為三大部分，從泰勒肯認政治論的多元文化主義，到對於原住民族文化權與集體權的詮釋，最後到對於原住民族傳

統智慧創作專用權制度的探討，進一步的我們藉由前兩大部分的詮釋，論述我們在解釋與適用原住民族傳統智慧創作專用權時，對於權利主體、客體、性質以及利用關係，在法律上的定位以及各該議題的內涵，我們會以多元文化主義為核心，從原住民族社群之角度去重構原住民族傳統智慧創作專用權制度，並且以「特殊權利」的觀點，去論述原住民族社會與主流社會，在利用原住民族文化表達時的觀點差異，以及試圖在這樣的差異中，提出一個新興觀點，使在文化資源的利用上秉持著尊重原住民族習慣法以及文化完整性，重新論述合理使用的概念與我們在利用時應該注意的地方。

蘭嶼、飛魚、巨人和故事

為了解決拼板舟結構的問題，作者張友漁 這樣論述：

　　暑假剛開始時，從太平洋飄來一個神祕的木箱，沒想到裡面躲了一個頂著早年達悟族人的鍋蓋髮型、半透明的阿尼杜（Anito，最常被稱為惡靈），而他留在村子裡居然是為了要聽完「一個巨人捧著黑翅膀飛魚來交換故事」的故事。 　　 　　雖然大家聽過許多巨人的故事，就是沒有一個是「巨人用魚換故事」的，怎麼辦呢？有人說，達悟人的生活除了大海、飛魚就是故事，每個達悟人的腦袋裡都裝著一百個以上的故事。所以，阿尼杜會找到他的故事嗎？為了一個故事堅持這麼久的阿尼杜，最後會去哪裡呢？ 系列簡介 　　「福爾摩沙冒險小說」系列 　　以歷史的筆跡，冒險的基調，挖掘這一座美麗小島的神祕故事； 　　不管是日本統治時期下的九份

神祕少年故事， 　　還是西班牙統治下的淡水奇航， 　　或是國共對峙砲火不斷的金門故事…… 　　讓我們跟著書本的主角，一起跌入冒險的歷史故事， 　　藉此記住每一個值得珍藏的土地故事。 聯名推薦 　　生活於蘭嶼的達悟族人，仍擁有著各部落生活依循的曆法、祭儀禁忌， 　　那些與自然共生共存的生活智慧，對族人而言，是怎樣也無可取代的。 　　孫大川──監察院副院長暨原住民作家 　　達悟的神話裡，飽含著信仰、文化起源與律則； 　　有些故事會深刻地影響一個人，自孩童期乃至於長大成人。 　　夏曼‧藍波安──海洋文學作家 　　故事虛虛實實，只要你相信，故事就存在。 　　盧彥芬──兒童文化藝術基金會執行長

作者簡介     　　 張友漁 　　 　　花蓮縣玉里鎮人。 　　有時勇敢、有時膽怯、有時聰明、有時愚蠢、 　　有時煩躁、有時寧靜、有時勤快、有時懶惰、 　　有時熱情、有時冷漠、有時任性、有時退讓、 　　有時嫉妒、有時寬厚、有時捨得、有時又捨不得、 　　有時覺得太陽太大、有時覺得下一點雨也很好、 　　有時只有九歲、有時看起來又像八十歲、 　　有時很討厭某些人、有時覺得自己應該去修行……… 　　這就是我，我就是這樣一個不是很確定的人。 　　我常常觀察自己，覺得故事之所以有趣，是因為人有這麼豐富的面向。 　　 　　出版了《砲來了，金門快跑！》、《來自司馬家的求救信》、【小頭目優瑪】系列之《迷霧幻

想湖》、《小女巫鬧翻天》、《那是誰的尾巴？》、《失蹤的檜木精靈》、《野人傳奇》；《我的爸爸是流氓》、《西貢小子》、《喂，穿裙子的》、《阿國在蘇花公路上騎單車》、《再見吧！橄欖樹》、《糟糕，我扮鬼臉了！》、《悶蛋小鎮》、《今天好嗎？公主殿下》、《聽說，月亮有一個書房》等書。 　　 繪者簡介 　　 儲嘉慧 　　 　　喜歡花花草草，喜歡動手敲敲打打； 　　擅長繪畫、手作器物、藝術創作。 　　現居屏東。 　　 　　插畫作品有《故事六十八》、《小氣鬼超人》、《黑色的翅膀》、、《八代灣的神話》、《光之戀》、《臨海眺望：迎接歸來的人》等。 　　 推薦文　達悟族的海洋文化與冒險精神　　孫大

川 推薦文　住在身體裡的故事　　夏曼‧藍波安 推薦文　故事呀！故事！　　盧彥芬   第一章    克服膽小大作戰 第二章    岸邊的木箱 第三章    聽到一半的故事 第四章    故事，故事，在哪裡？ 第五章    被遺忘的名字 第六章    信不信，故事在海上 第七章    馬羅思的老朋友 第八章    誰在岩壁上畫圖？ 第九章    預約一棵樹 第十章    地下屋裡的祕密 第十一章        托那恩恩 第十二章        巨人和漁夫的故事   後記   一籮筐的故事     張友漁 照片附錄   飛魚的故鄉──蘭嶼　　張友漁 推薦文1 達悟族的海洋文化與冒險精神　孫大川

（監察院副院長、原住民作家） 　　 　　位在臺灣島東南方的蘭嶼島上，住著世代和海洋互相依存的達悟族。因四面環海，黑潮流經附近海域，加上氣候濕熱多雨，達悟族人的生活方式、傳統祭典和建築，無不和海洋息息相關。在他們傳統的宇宙觀裡，「蘭嶼」本島並不是世界中心，四周的「大海」才是。因此，他們根據生物生態的習性和洋流的循環，制定一套名為「夜曆」的曆法，以月亮圓缺來計算時間，一天的開始是從傍晚六點起算。 　　 　　在這個古老的火山島上，也有著自己的神話故事，例如「飛魚托夢」。傳說飛魚是「飛魚之神」送給達悟族人的禮物，尊貴無比，不可以和其他魚一起混煮或烤食，否則身體容易長瘡、發癢。不知道這件事的人們，在海退

了以後，將貝、蟹和捕捉到的飛魚一起食用，許多人生了病，決定從此不再食用。飛魚之神知道以後，托夢給長老，請他告訴族人們，要愛惜並尊重造物者所創造的東西；祂請老人到一個地方去，在那裡有一條黑翅膀的大飛魚，會耐心教導他正確食魚的方法，包括當飛魚季來臨的時候，怎麼舉行祭飛魚的儀式，來祈求豐收與平安。當飛魚太多時，要曬乾儲存起來。飛魚季的時候，也不能說不吉祥或罵人的話等等。老人回到部落後，將該方法傳授給大家，代代相傳後，形成現在的飛魚季。 　　 　　《蘭嶼、飛魚、巨人和故事》一書，故事場域也在蘭嶼，用一個頭頂著早年 　　 　　達悟族人的鍋蓋髮型、半透明的巨人，尋找「一個巨人捧著黑翅膀飛魚來交換故事」的故

事，輕鬆串起達悟族人的捕魚、飲食、飛魚、新屋、放養羊豬方式、對死亡和神靈的態度、禁忌等等。 　　 　　在蘭嶼成長的孩子，依山傍海，海洋距離生活飲食起居的房舍如此靠近，天天到海邊戲耍、游泳，既是童趣，也是生活的本能。四個達悟青少年，不僅向部落的耆老打聽故事，上圖書館蒐集資料，甚至大膽冒險地出海尋找，充分展現出達悟族人勇於面對海洋的冒險精神。在那童真的年代，充滿著鍥而不捨的熱情與好奇心，既是達悟族群團結的象徵，也是普遍性少年感性世界的反映。 　　 　　在協助巨人找尋故事的小說情節中，除了以飛魚和高度民主的社會結構為基底，帶出蘭嶼自然生態景觀、達悟族人命名方式等等以外，也呢喃似地道出了一些蘭嶼達悟人

所需要面對的課題，比如生命成長中，總要面臨是否離開本島前往臺灣島求學的掙扎。這個挑戰，對達悟人來說其衝擊性是直接的，也是必然的。離開己身的部落，進入漢語族群的社會中，語言、文化的差異性猶如踏入另一個世界。 　　 　　雖然目前僅有野銀部落與朗島部落比較完整地保留了達悟族傳統建築物──地下屋，但故事中也不經意展露出蘭嶼的傳統建築風貌。觀光業的發展，蘭嶼島上的文化景觀逐漸改變，住宅景觀的組成除了早年的地下屋、經過臺灣省政府所改建的水泥屋，還有民宿的經營，將部分的達悟文化，轉化為經濟效益；在原住民的生活部落中，這樣的改變可能是時代變遷中的陣痛，但同時也是展現、保存自身文化的一種方式。儘管如此，生活於蘭

嶼的達悟族人，仍擁有著各部落生活依循的曆法、祭儀禁忌，那些與自然共生共存的生活智慧，對族人而言，是怎樣也無可取代的。 　　 　　這部虛構的少年小說，以漢人視角寫作原住民生活，故事發展的過程中，寫作者會經過不同的角色心境置換，而跨族群的書寫往往需要面對許多問題，必須細微地去處理創作題材，包括風俗文化、生活習慣、宇宙觀等等。作者運用了原住民的神話、禁忌，展現了豐富的想像力，塑造了一個異於原住民作家敘述的方式；與其說它是要去再現、重構達悟族文化，不如說它是一部徜徉於海洋的奇幻小說。 　　 推薦文2 住在身體裏的故事　夏曼‧藍波安（海洋文學作家） 　　 　　父親說故事給我聽，是我的夢的起源。 　　

　　部落的長輩善於說故事，那不僅是代代口耳相傳，更多的還是源自於他們的生命所累積的經驗。從部落的耆老聽取一則又一則動人的神話故事，是每一個孩童，幼年時期最為渴望。那樣的情感，與站立在灘頭，等著父親回航的心情，不分軒輊。同樣地填滿了達悟孩童的整個年少時光。達悟的神話裡，飽含著信仰、文化起源與律則，在孩童時懵懵懂懂地聽得的故事，那些都一一在長大成人後，開始獨立生活才真正了解其中的智慧。有些故事會深刻地影響一個人，自孩童期乃至於長大成人。 　　 　　我的父親、母親、祖父、叔伯父，以及其他親友們，自我幼年時，每個人不僅以漁獲、芋頭滋養我的身軀，也分別告訴我許多不同的故事，吟唱美麗的詩歌餵養我的心靈，讓

我的心，隨著身體的成長鼓動著，最後驅使著我回到部落重新學習生活、潛水捕魚。 　　 　　孩子的記憶力，讓人不敢輕看的。在過去初次返家時，我便試圖將那些影響我深刻的神話用紙筆給紀錄下來，好讓我的孩子、孫子，能夠聆聽故事、也能夠有機會自己去閱讀它。 　　 　　在這本書裏，來到島上觀光的遊客向家裡經營民宿的達悟孩童打聽島上的禁忌，也就是漢人津津樂道的鬼故事。達悟人既非膽小，更不會自衿。在很多的傳說裏，有著數算不清楚的習俗與禁忌，那尊敬長者、祖先的心情，讓達悟人將那些口口訴說的告誡，謹記在心，而不使其他親友、鄰居的生活造成困擾。只能是因為不同的文化風俗習慣，而有所誤解罷了。 　　 　　由漢人視角來描寫蘭

嶼達悟人的生活，並不容易。作者筆下不斷接連出現巨人與漁夫的故事，想像力是人與生俱來的能力，如何把它發揮得天獨厚又是另一種能力。 　　 推薦文3 故事呀！故事！　盧彥芬（兒童文化藝術基金會執行長） 　　 　　蘭嶼真的很多故事！真的有說不完的故事，而且每一個故事都有很多兄弟姊妹！雅美〈達悟〉族人真的也是非常樂意分享故事的族群。 　　在一個陽光燦爛的日子裡，淡藍的海、藍藍的海、湛藍的海與淺綠的青青草原、翠綠的芋頭田、深綠的紅頭山層層疊疊相互呼應，我騎著摩托車載著圖畫書作家前輩曹俊彥老師，即將展開一段故事追尋之旅。 　　「cingi  cingi  rana  kotakotat , ta  k

anen  ta  na  o  mavaw  ta」 　　這是蘭嶼小孩耳熟能詳經常朗朗上口的唸謠，故事就從開始這裡開始。 　　小孩孤單地在海邊，無意間發現了一隻螃蟹，小孩和螃蟹變成了好朋友，每天小孩帶著媽媽幫他準備的芋頭到海邊，小孩只要唱這首歌螃蟹就會出來跟他玩，一起吃芋頭。日子一天天過去，孩子越來越瘦，爸媽探查原因後， 將螃蟹抓走且吃掉了，孩子找不到螃蟹非常難過，卻無意中在家裡的床板間發現了螃蟹殼，小孩去詢問爸媽，爸媽還裝做什麼都不知道，小孩相當生氣，認為爸媽欺騙他，跑到海邊…… 　　普普肯：「然後呢？ 」 　　有了然後故事才能繼續下去。 　　小孩哭著跑到海邊，站在沙灘上唸了咒語

：「大海呀！大海，把我捲走吧！因為爸爸媽媽騙了我。」 　　不不不，故事結局不是那樣！是這樣： 　　小孩哭著跑到海邊，站在礁岩上念了咒語：「飛魚呀！飛魚，把我載走吧！因為爸爸媽媽騙了我。」 　　不不不，故事結局不是那樣！是這樣： 　　小孩哭著跑到海邊，站在石頭上，念了咒語：「石頭呀！石頭，淹蓋我吧！因為爸爸媽媽騙了我。」 　　我們一路追尋到了東清部落，進入藝品店，一邊欣賞著煮飛魚用的鍋、煮肉用的鍋、大人用的盤子、小孩用的盤子、蘭嶼拼板舟，老闆一一說著它們的故事，當我們聊到了《小孩與螃蟹》的唸謠，老闆手一指，「石頭」就在前方的海邊。天呀！這是真實的故事嗎？我和曹老師急急忙忙跑到海邊，真的

有一顆大石頭獨自孤立在海邊…… 　　這是蘭嶼的傳說故事，是長輩用來告誡年輕父母的故事，教養孩子就應該多跟孩子溝通，否則上天會將他帶走。故事虛虛實實，只要你相信，故事就存在。 　　普普肯：「反正故事都是人編出來的。」 　　索瑪：「在故事裡什麼都有。」 　　不只是索瑪可以和飛魚說話，而且老人家也會和山羊說話喔！在蘭嶼每一位長輩都有說不完的故事，只是這些故事要如何把它們流傳下來？ 是的！「故事一旦被說出來，只要有人聽過，就不可能銷聲匿跡或是石沉大海，一定會在某個人的腦海裡儲存著。」我相信一定有的。 　　「故事說來說去，聽來聽去，像風吹著種子飛來飛去。」接龍索瑪說的，當它落地生根後又另外長成

一棵樹，雖然它也叫故事樹，但卻有不同的枝椏。友漁到了蘭嶼，蘭嶼的朋友送給他很多的故事種子，回臺灣後，他日夜用心照顧，這棵《蘭嶼、飛魚、巨人和故事》樹，枝葉繁茂的呈現在讀者的眼前。各位大朋友小朋友，這棵樹又已經長了許許多多的小種子喔！只要你願意摘下小種子，也栽種一顆屬於你自己的故事樹吧！ 一 服膽小大作戰 「今天，有一條飛魚跟我說話了。」 我注意到了，索瑪說這句話的時候，臉上的表情既認真又陶醉，好像她是全校唯一因為表現好而得到獎賞的人。 「飛魚跟妳說什麼？」我不確定那是不是真的，魚怎麼會說話？但是，也可能是真的，我聽不到飛魚說話並不表示飛魚不會說話，飛魚只是不想和我說話而已。 「飛魚說，牠飛

出海面的時候，看見彩虹。」索瑪看著大海一臉陶醉地說。 我覺得所有看見索瑪那雙眼睛的人，都會毫不遲疑地相信飛魚真的看見彩虹了。她那雙像大海一樣清澈的眼睛，任何時候都流露出自然又誠懇的眼神。 第一次聽索瑪這樣說是在去年的飛魚季。那天是四月的第二個星期天，我和普普肯站在岸邊迎接滿載飛魚的拼板舟回航。索瑪彷彿突然被閃電擊中一般，大叫一聲，從遠處飛奔過來衝到她父親的拼板舟前，抓起一條飛魚抱在胸口，再用兩腳彷彿踩在炭火上的速度衝到海邊將飛魚扔回大海。 索瑪這個舉動立刻招來老人嚴厲的責罵，飛魚季期間女孩子是不可以出現在攤頭的。普普肯的父親立即揮手要索瑪離開。 索瑪一邊轉身離開一邊回頭看著大海，好像要確定那條

飛魚已經回到安全的地方。 「妳為什麼這樣做？」我們很驚訝地問她。 索瑪臉上的驚嚇還沒退去，用微微顫抖的聲音說：「那條飛魚一直在叫我，希望我放牠回大海，牠還有一些事沒做完。」 「飛魚和妳說話？」妮嘉樂瞪大眼睛問。 「對，牠還知道我的名字。」索瑪點著頭說。 「牠和妳說國語還是達悟族語？」普普肯用一種想笑又不敢笑的表情問。索瑪是他的妹妹。 「飛魚說的是飛魚的語言。」索瑪說。 「那妳怎麼聽得懂？」普普肯又問。普普肯向來喜歡打破砂鍋問到底。 「我就是聽得懂，忽然就聽懂了。」索瑪的臉色平靜下來，以不屑的口吻說：「你不信就算了。」 「飛魚整天在大海游來游去，會有什麼事沒做完？」我也很有興趣知道。 「飛魚沒說

，我也不知道。」索瑪聳著肩膀說。 「下次記得問牠。」我是真的想知道索瑪會以為飛魚還有什麼事沒做？我猜，可能是飛魚還沒有達成自己在海面上飛行一千公尺的目標。聽說，飛魚衝出海面時，最遠只能飛行四百公尺，在空中停留四十秒。但是這個世界永遠都會有傳奇，海底下肯定也有，這條飛魚也許就是大海裡的傳奇。

原住民族傳統智慧創作代表組織及審查之研究—以賽德克族為例

為了解決拼板舟結構的問題，作者姑慕‧瓦歷斯 這樣論述：

我國於2007年三讀通過《原住民族傳統智慧創作保護條例》（下稱原創條例）。該條例以原住民族傳統文化表達作為保護標的，並賦予權利人具有一定的排他權，屬於一種有別於現行法律制度的特殊權利，希望藉此種保護方式，促進原住民族文化發展。過去，在沒有原創條例以前，原住民族的傳統智慧創作，往往被視為眾人皆可隨意使用之公共領域、公共資產。但從原住民族的角度觀之，每一項傳統智慧創作皆有其深厚的歷史意義，以及使用限制，傳統智慧創作對於原住民族來說並非個人所有，而是族人、語群或家族所公同共有，但此「公同共有」並非一般市民所認知之公共資產，而是專屬於各族群、語群或家族本身。長久以來，原住民族傳統智慧創作已陸續受到侵

害，侵害中往往讓原住民族人格權受損害，當然，也包含財產權在內。原創條例之出現是否能夠使原住民族傳統智慧創作不再受侵害，必須倚靠該法律與制度之推動以及法之運作是否確實且有實益，也就是說，法的制定必須要搭配健全的制度才得以完整。本文係以南投縣賽德克族於2012至2013年間參與原住民族委員會「原住民族傳統智慧創作保護試辦計畫」以及2015至2016年間參與「原住民族傳統原住民族傳統智慧創作專用權標竿型申請案」之歷程為研究對象，探討過程中所面臨到的困難，以及該族群係如何依循其傳統習慣規範來完成「族群間共識之形成」、「申請案代表人之選派」。在現有體制下，不論是族群在申請標的前之準備程序，抑或是族群在提

出申請標的後主管機關之審查程序，其關鍵點皆為代表人之產生是否符合原住民族主體性，其中代表人又分為原住民傳統智慧創作申請時之由族群或部落所推選之「申請代表人」以及主管機關在進行審查程序階段，所遴聘有關機關人員、專家學者及原住民族代表中的「原住民代表」。原創條例主要目的既然在保護原住民族傳統智慧創作，所制訂出來的制度理應將主體性回到原住民族本身，以符合該條例成立之意旨，也才能夠真正保護原住民族文化。