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林村的故事：一個村書記眼中的新中國變遷

為了解決挑 高 燈 管 更換的問題，作者黃樹民 這樣論述：

▌一道當代中國的縮影，一本小說般的民族誌。▌ ●當代中國研究的民族誌經典●   　　【自從出了這件悲慘的事情，我開始問生活的意義是什麼？如果像侯桐這樣年輕、善良、健康、精力充沛、受歡迎的人，都這麼不走運，那麼，難道我就比他強、就配有好命嗎？如果到頭來不過是生病受罪、一命嗚呼，我為什麼還要玩命工作？有兩個月的時間，我盡量不待在林村。一在村裡，我就想起侯桐去世前的幾個月受的那份罪。就在這個時候，我發現廈門市的卡拉OK飯店能讓人舒坦一下。你可以長時間待在這裡吃飯，還有高級音響，可以找到年輕時唱的革命老歌。唱這些革命歌曲，我的生活就有目標，就有希望。我現在是一個好歌手，你信不信？】

  　　一九八四年，原於美國愛荷華州立大學人類學系任教的黃樹民，來到廈門市郊的林村，準備展開田野調查，希望以該村為範例，具體而微地呈現一九四九年新中國成立後，面對由上而下頻繁颳起的政治運動旋風和經濟社會體制改革，平凡微末如林村的農村社會，如何度過並適應各種翻天覆地的變化。   　　一個溼熱的十一月天，作者與該村的黨支部書記，亦即村中的統治者葉文德初次見面，為了討論房租（但葉並不是房東），結果可說不歡而散：「一百塊美金！我真是氣極了，他竟然開出這種不合行情的價錢。我突然有股衝動想把桌上那盤蜜餞砸到他臉上。」哪知峰迴路轉，葉文德因父親墳墓被毀向作者訴苦，開啟兩人深談契機，最後作者更決

定以這位村書記的個人生命史為主線，織連《林村的故事》。   　　上述過程生動地描摹在本書開篇，使我們立刻意識到，這是一本不尋常的民族誌──作者將不會隱身在故事背後，僅以旁白式的畫外音，進行分析解釋；反之，作者讓自己也成為故事中的要角。   　　《林村的故事》以作者和葉文德一問一答的對話形式推展，徐徐揭示林村自一九四九年後所受的衝擊與回應；由於筆調流暢，情節曲折，令人似在讀小說，常被譽為不只是扎實的學術研究，也是優秀的文學作品，甫出版就成為經典。   　　第二版增補了作者於一九九六年回訪時的觀察。此時葉書記五十開外，村子在其領導下欣欣向榮，他本人事業也很成功，但心中茫然卻

日益增多，開始流連在村外的卡拉OK飯店，唱舊時革命歌曲尋求安慰。   　　本書為最新的第三版，作者將二○一五年重訪林村的感想補寫一章，以期讀者體會當前中國改變的速度和趨勢。已富裕到全村四百多戶至少有十戶財產超過人民幣一億的林村，其未來有無隱憂？卸下了書記職務的葉文德，現況又如何？進入二十一世紀的林村，仍是值得我們密切關注的當代中國縮影。  

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住院醫師納入《勞動基準法》後對醫院之醫療資源與醫師及其他醫療人員之衝擊

為了解決挑 高 燈 管 更換的問題，作者丁慧萱 這樣論述：

醫事醫療人員(包括：主治醫師、住院醫師、專科護理師、護理師、醫師助理…等)，在社會觀感上屬高階專業人士，工作內容是救人及公益，廣受整體社會所尊敬；然而事實上是我國健保體制以點數計費推行下，醫療機構為追求營運獲利，壓低營運成本，導致醫療院所往往聘僱人力不足，進而導致過度剝削醫事人員，工時過長、職責範圍過廣，導致醫事過勞的情形。然而此一醫事職場普遍存在的過勞問題，其形成並非一朝一夕，而乃是近年來發生多起醫事人員因過勞而重傷、甚至致死之實際案件頻頻發生後，台灣醫療人力問題近期受到各界的普遍關注與討論。醫師也是國民，其基本人權的保障，不應與其他國民有所不同，對醫師工作權的保障，不僅保障醫師自身健康，

為使醫師回復執業熱情，對社會及病患也皆有正面的醫療安全作用。我國自80年代起實施《勞動基準法》，但《勞動基準法》卻受僱醫師與醫院之勞雇關係，排除《勞動基準法》之適用，一直至2019年9月起公私立醫療機構之受僱住院醫師，方才正式獲得納入《勞動基準法》之保障，有了住院醫師連續工作不能超過28小時的規定，相關聘僱契約、退休、職業災害等都具有法律保障 。當《勞動基準法》新制衝擊醫院成本時，專科護理師和外科手術室護理師(醫師助理)，則成為醫院最佳配套措施、輔助人力，接續再討論專科護理師輔助行為探討、與醫護人員過勞衍生之法律問題探討，包括醫護人員過勞職業災害、誤診疏失與醫療訴訟糾紛、與加班時數認定與輪班排

班不公。在《勞動基準法》修法後，面對主治醫師人力缺口問題，衛生福利部位此提出的配套措施，乃是傾向擬調整專科醫師訓練計畫，將部分人力由PGY不分科住院醫師和專科護理師填補病房業務，或者拉護理人力填補，甚至開放外科專科護理師及規劃開放醫師臨床助理手術時上場當助手，以填補外科實務上的人力短缺問題。縱然住院醫師納入《勞動基準法》，是醫師勞動權益正式邁向新的里程碑，但《勞動基準法》所定的規範，已是勞動權益的最低標準，若加上住院醫師階段專業養成過程之勞力、勞心，以及日夜顛倒輪班各方面付出的成本，工時並沒有「實際下降」。本文研究動機乃從社會公義角度，基於因為社會上已發生太多醫師過勞訴訟案件，引起社會輿論關注

，所以才要將住院醫師納入《勞動基準法》，以列舉四大實務案例，藉由探討醫師及護理師在近年來，逐漸納入《勞動基準法》保障範圍後，當遭遇過勞職業災害、醫療訴訟糾紛、加班時數與輪班排班不公，是否可認定過勞時，進行整合探討醫師的勞動人權意識，在納入《勞動基準法》是否有所實質提升、應如何保障自身權益、又將面臨哪些法律上適用性的問題、以及對現行受雇醫生、專科護理師與醫師助理之衝擊影響，嘗試提出能健全醫護人員勞動權益制度改善改革方向之建議，藉以完善我國醫護人員之基本勞動權益。

修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子

為了解決挑 高 燈 管 更換的問題，作者葉文鶯 這樣論述：

　　靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 　　慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 　　他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 　　證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 　　沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 　　一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五

大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 　　師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 　　證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 　　西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 　　平均二十五歲的她們跟隨修行， 　　協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德

會、建立靜思精舍， 　　成為靜思僧團五大長老弟子。 　　靜思僧團的修行， 　　不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 　　身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 　　如是修「行」，如是安住一念心， 　　以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 　　支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 　　這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（

慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 　　靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授  

都市擴張下之聚落紋理探討－以臺中市烏日區湖日里為例

為了解決挑 高 燈 管 更換的問題，作者謝玲蘭 這樣論述：

　　本文把聚落紋理視為都市發展重要的文化脈絡，探討臺灣都市設計策略缺乏考量聚落在地紋理，都市計畫因過度擴張、政經政策變動與尺度過大的交通路徑對都市景觀、地景、地貌的影響。　　以臺中市烏日區湖日里舊聚落範圍為例，探討這個百年聚落發展歷程。說明邊緣化之都市聚落，因都市計畫框架限制，聚落內新舊建築混和、民生機能不足，衍生出生活環境品質不佳等問題；社區民眾對生活環境的自覺，自主改善空間設施之作法；經由本研究探討案例空間問題及調察研究結果，整理出本研究案例現存之聚落文化紋理，提出水文、巷弄空間局部改善之作法，作為聚落紋理保存、永續發展之建議，最後就本研究之結論提供未來都市計畫聚落發展之參考。