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如果史記這麼帥(2)：霸主王侯【超燃漫畫學歷史+成語】

為了解決捧成語的問題，作者 這樣論述：

不只是史記，還是保證高分的美男圖鑑！ 霸氣外漏，帥氣側漏！ 知識與爆笑並存，史料與八卦齊飛。 國學與歷史知識，全都一網打盡！ 　　一言不合就稱霸！ 　　諸侯打群架、平民出頭天的時代來啦！ 　　本集出場人物： 　　★春秋五霸就是齊桓公、宋襄公、晉文公與楚莊王的霸霸霸霸！咦，怎麼少一霸？（秦穆公：不要因為我在上一集出現過了就忽視我！） 　　★世紀死對頭吳王夫差、吳王闔閭與越王勾踐：共演一段愛與復仇的逆襲大戲，並且創造「西子捧心」、「臥薪嘗膽」等歷史名場面。 　　★造勢天才陳勝與吳廣：「王侯將相寧有種乎？」「燕雀安知鴻鵠之志？」這些金句都是你們說的？我看你們不要在古代造反了，來現代絕對是

行銷王！ 　　★儒道雙星孔子與老子：您二位在本集中真是……嗯怎麼說……一股清流？ 　　★智力金三角蕭何、張良與陳平：該捐錢就捐錢、該歸隱就歸隱。在亂世，有腦，才能活到最後。 　　★悲情大四角趙氏祖孫＋周勃父子：我們不想跟樓上樓下說話。 　　★放飛自我超自在solo曹參：有個超強前主管（蕭何）日子真的爆炸爽！我不捐錢不歸隱，我天天喝酒發酒瘋，一樣活到最後啦！ 　　春秋五霸大亂鬥 　　+ 　　大漢天子與開國功臣們的相愛相殺！ 　　如果史記這麼帥第二集 　　今天的美男們依舊吵吵鬧鬧！  

捧成語進入發燒排行的影片

日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決捧成語的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。

二零四八十月：2048十月美麗新世界

為了解決捧成語的問題，作者烏托盟邦 這樣論述：

　　作者出版這本小說，主要是講述2048年10月的美麗新世界。作者為了讓更多的台港年青人容易了解現今發生的事和2048年的世界局勢，把近年來國際及兩岸四地（陸台港澳）發生之「真實」新聞事件，把各地不同之專家、學者評論，與及作者之不同看法，利用說故事形式呈現，目的就是令台港年青人更易看懂及投入，而且令讀者閱讀本書，幾乎盡知中台港以至美歐近年發生之大事。   　　而故事主人翁亞伯既是純美國人，他的徒兒也有白人萊恩、非裔人格林，與及四名在美出生之華裔，分別是湫彤、大榕、蔓荷、謙新等，由他們說出西方之缺點可能更具說服力。加上亞伯本身是魔術特技師，因此本書內容自然難免有著很多有關魔術表演之著墨，也許

令讀者看來不至太沉悶，同時也加插很多中國寓言或成語故事，甚至藉用了現代不少的歌影視作品內容或歌詞，來比喻現今兩岸四地的狀況及百態，從而令年青讀者更易吸收及明白事情之真相。   　　至於書中除了描述中美文化、生活各種差異外，所提及之國際及兩岸四地事件繁多；在國際方面，除了提及最重要的中美關係、中美台關係、陸港關係、台港關係之外，還有提及到中美俄關係、中歐關係、中日韓關係、中印關係以至中國東盟關係等等；但主軸還是討論兩岸關係，當中包括中國必須統一台灣之九大原因、中國不容長期等待和統之八大原因、中美台未來六種之演變結果、統一對台灣之十二種好處、以至台灣人民應該如何面對統一及選擇什麼方法對自己最為有利

等；也討論到香港社會「藍黃」對立、香港人民又應該如何把陸港兩地之疏離感變成歸屬感、選擇什麼方法能有效解決貧富、房屋、教育、傳媒、司法等深層問題；更談及到美國本身應該如何政治改革，才能有效化解國內貧富懸殊、種族分化、槍枝泛濫等社會難題，特別是期盼美國應早日洞悉中國更喜歡 G2 共管世界之七大理由，從而面對無法阻撓已經崛起之中國，找出G2共贏之明智方法，才能有機會令美國真的再度偉大。   　　總之，無論對兩岸、陸港、中美如何相互融合化解分岐，均提出作者不少愚見，以供大眾參考之用。誠然，由於書中開篇即為 2048 年，因此故事末段會提及未來世界演變，特別會「虛構」很多新中國的未來發明和貢獻；但書中提

到的「截貧製富項目」及「明星保障項目」其構思是真實的，而作者也期待覓得「知音人」共襄盛舉，彼能造福人群。#台灣博客思出版社

胡懷琛著述敘錄

為了解決捧成語的問題，作者李瓊娟 這樣論述：

提要胡懷琛(1886-1938)為民國時期革命文學社團「南社」重要的骨幹成員，他以詩人、作家、報刊編輯、學者與教育家、小說家等多重身分，活躍於近代文學作家群中。其畢生研究範圍涵跨新文學、中國文學史、文學批評、哲學、佛學、詩歌、目錄學、考據學、修辭學、文字學與傳記、小說等領域，著述豐贍。然而其身後所遺留的宏富纂作，卻因長期乏人輯理正逐漸凋沒，本編乃以「胡懷琛著述敘錄」為主題，期能充分羅縷先生畢生精華，並敘列其家世學養與生平活動，俾使後學者緣識先生之創作成績與學術精見，並彰其對中國近代文壇之貢獻。論文共分九章：第一章〈緒論〉。歸納與闡述歷來研究胡懷琛著作的文獻成果，從而制定本論文之研究步驟，並提

出資料梳理與分類敘錄方法。第二章〈胡懷琛的家世及生平〉。就胡樸安所撰胡氏家譜《家乘》、胡道靜《序跋題記‧學事雜憶》、胡小靜〈胡懷琛〉、柳亞子〈亡友胡寄塵傳〉及胡懷琛自著、與友朋往來信札、同時代人物撰著等，抽絲剝繭，梳理胡懷琛之家世、性格、師承、成長、交遊與著述活動等資料，以求知人論世。第三章〈胡懷琛詩作及詩論著述敘錄〉。就胡懷琛詩歌創作與詩學理論兩部分作品進行敘錄，考察其融通新舊的「新派詩」理論，及實踐「以中國文學為本位」的詩歌創作與詩學成就。第四章〈胡懷琛散文寫作及編集著述敘錄〉。透過胡懷琛之散文、雜文創作與編集，見證其「以文寫實」，以文學觀照人生、啟迪與教化社會之功。第五章〈胡懷琛小說創作

、編譯與研究著述敘錄〉。胡懷琛長期探索小說，在小說語言、體裁、主題內容和敘事手法上多有創見。本章裒理其創作、編輯、翻譯與理論諸作，以見其致力開拓小說視野，小說理論、小說史論等之成績。第六章〈胡懷琛民間文學著述敘錄〉。敘錄胡懷琛輯存與考辨的民間文學，包括方言俚諺、神話、傳說、故事、民歌、彈詞等，顯現了他對民間文學的探索熱情，為民間文學研究留下極珍貴的史料。第七章〈胡懷琛語文教育著述敘錄〉。輯錄胡懷琛有關國語文教學指導、應用教材、兒童教育與閱讀教材等編纂，及教學主張、問題與建言等著述，以彰見胡懷琛在革新與推廣白話語文教育的用心和貢獻。第八章〈胡懷琛其他學術著述敘錄〉。敘錄胡懷琛在經、史、子三部，及

集部中文學史、文學理論與批評、文學考辨等學術研究著述，以見其在近代新學思想影響下，蒐集與保存傳統文獻，致力融通中西的學術創見和治學成果。第九章〈結論〉。總結胡懷琛之生平與創作及學術成果，略析其特色，藉以彰見胡懷琛在現代文學史及學術教育上之重要貢獻。關鍵字：胡懷琛、胡寄塵、南社、著述敘錄、民國詩、民國小說