捾台語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

記持開始食餌

為了解決捾台語的問題，作者柯柏榮 這樣論述：

字字鏗鏘、有天有地，擁有能撼動讀者、聽者靈魂的穿透力 　　從入監服刑到假釋出獄，深刻卻又不羈的人生經驗，亦成為他獨有的創作動能和靈感泉源，詩文中所藏匿不了的藝術性及音樂性，可視為是他學唱台灣藝術歌曲後的內化與堆疊。 　　這本詩集，分為五輯。第一輯「著等詩」（得獎詩），是這十一年參加文學獎的得獎作品，計十四首。第二輯「摃龜詩」（落選書），是這十一年參加文學獎落選作品，計十一首。第三輯「山風聯寫」是臉書「山風」詩社每週的聯寫作品，計十九首。第四輯「短情詩」，是寫給一位女性舞蹈家的情詩，與他認識二十年，交往七、八年，已結束戀情，這系列較不一樣，是先寫華語後台譯的作品，計十首。第五輯「零星詩」

，是前四輯以外的〇星作品，計十二首。總計六十六首。 　　詩的風味迷人，又以「臺華雙語」對照的方式，加上羅馬字註解，讓臺語詩寫作有不同的形式，形成另一種寫作的風貌。 名家推薦 　　「這是一本共墜落的靈魂釘根佇台灣土地的好冊。向望柯柏榮繼續寫落去，寫出閣較濟好作品，用伊佮別人毋相仝的命運做底，用伊紲拍的台語，寫出新閣有味的景緻！」——向陽（國立臺北教育大學台灣文學研究所名譽教授） 　　「詩人寫詩的功力咱逐家看kah真清楚。柏榮會當共日常的景緻、生活的各種情景描寫kah真活、真特別。這點，讀者一開始看這本詩集， 相信就會當完全體會。」——何信翰（國立臺中教育大學台語文學系副教授）  

捾台語進入發燒排行的影片

臺灣閩南語農具詞彙研究 --以高雄市阿蓮區為例

為了解決捾台語的問題，作者力淑君 這樣論述：

臺灣曾經是以農業立國的國家，隨著時代的演變、潮流的脈動，臺灣由農業進入工業再轉化成服務業為主的社會型態，也隨著工業革命、機械的發明，人們漸漸遺忘、丟失曾幾何時賴以為生的傳統農具。若就此讓傳統農具消失在時代洪流之中，莫不是臺灣人的一大損失。因而，筆者藉由此研究，以高雄市阿蓮區種植的果樹種類中的龍眼、芭樂和印度棗(棗子)為主，透過農具圖片收集、田野調查、詞彙語料蒐羅，再將田野調查的農具閩南語詞彙發音資料整理，將各類農具及其相關動詞結合，分成龍眼、芭樂和棗子三大類，並紀錄農具的使用方法。希望藉由本研究能夠提供鄉土教學課程教師教學授課時的參考教材，並希望能讓阿蓮區的年輕人及兒童能重新認識農具並瞭解農

具的使用方法，感恩懷念先人們的智慧結晶及農民的辛苦。關鍵詞：阿蓮 農具 閩南語詞彙 動詞

台灣歇後語 謔詰話

為了解決捾台語的問題，作者王永興 這樣論述：

　　台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 　　本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 　　「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語

排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 　　俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 　　本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 　　■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 　　■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台

灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 　　■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 　　■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 　　■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編

匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 　　■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。

從驗孕棒的二條線開始-日治以來臺灣之求子法

為了解決捾台語的問題，作者林清安 這樣論述：

在過去醫療缺乏的年代裡，人們對妊娠知識更是缺乏，只能藉著孕婦本身害喜(孕吐)現象來確認自己是否已懷了新生命。而隨著時代的演變與科技的進步，現代人類利用驗孕棒來檢視懷孕與否，而當驗孕棒出現2條線時即是代表新生命藉此開始……。 在今日台灣少子化的社會狀況中，人們不喜愛過多的子女，但卻也有為數眾多的不孕症夫妻等著新生生命的到來，在漫長求子長路上利用各式求子方法欲一圓生子夢。本文第一章為早期台灣不孕症稱法-「吞母」尋求合理解說，並利用 時空交錯的架構讓讀者了解求子的三大範疇西醫、中醫、民俗醫療的演進與今日的方式。第二章介紹日治時期的殖民帝國衛生政策建立與現代婦科醫療帶入對台灣不孕症醫療影響與

女性生理科學概念建立等、接續而來是戰後具體生殖醫療的人工授精開始、試管嬰兒的誕生到今日生殖醫療的濫用等。第三章並利用現今自身經驗轉為田調資料，從廟宇的求紅花與白花的現象探討起，並對道教的主要求子術-栽花與換斗做一詳細說明，再對今日社會人們常用的另類求子術-生殖器崇拜，如膜拜原始陰陽器、現代再製、動物性器、夫妻樹等來達成自己的願望進行介紹；而人們也利用被發明的傳統，如好孕(運)棉、金鏟子、貫通石來成為助孕的利器。第四章再回到中國的古老婦科醫學-黃帝內經，再對中國歷代的求子傳統中醫藥方到日治時期的成藥對不孕症治療的做一完整介紹與討論；而今日之中醫已結合基礎體溫的運用對不孕症治療做出新詮釋與發展。

最後結論強調今日生殖觀的改變，而無謂的論點並不能對不孕症夫妻產生任何助益，如何破除西醫的生殖迷思、並建立民俗醫療的理性價值、對新式中醫的再認識全依現代人之取捨。