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返鄉的妹仔們

為了解決掃墓祭祖英文的問題，作者林芷筠 這樣論述：

美濃客家女兒們轉身， 踏上挑戰傳統父權家族體制、重建地方認同， 建立自我主體的歸鄉之路。 　　本書作者芷筠回到故鄉美濃，遇到了一群與自己類似，帶有都市性格、思想解放的美濃女兒們，追隨著自我意識及社會理想性回來，與長年盤踞在美濃的父權家族制度磨合。地方性別結構所造成的壓迫，在她們追尋自我的返鄉行動過程中，隱約且漸進地重新塑造了地方與家族的關係。 　　在這裡，女兒們雖以各自以多元的方式忙碌生活著，但故鄉美濃是她們的最大交集；她們面對著不同也相同的家庭、家族與地方課題，訴說著彼此獨立卻又不時交會的生命故事。 　　「聽著美濃的呼喚回來快五年了，自由奔放的崇鳳，持續把鍾愛的事物，透過書寫、身體

與精神推展，為美濃帶來新的面貌。」 　　「比起最初被爺爺的聲音拉回美濃，持續摸索自己定位的毓萍，現在主動把自己丟回美濃，為了產出什麼而努力著，更有存在於這個地方的意義。」 　　「芯僑從原本與美濃游離不定的狀態，到堅持回家，並有了自己的家庭，是蹲點好幾年，找到自我、人脈深化後才有的穩定感。」 　　「Finn開書店、進行政治參與、做Podcast，持續進行世代的溝通，期盼同樣面臨痛苦的人們能在這個園地相互被理解、自由做自己。」 　　「立蕙以女性晚輩的身分，協調家族長輩們處理共同持有的夥房以及田地，進行修繕與公共使用，在美濃是少見的事情。」 本書特色 　　1. 討論美濃返鄉青年群當中的「

客家女兒」，從其生命敘事裡挖掘屬於她們共通的相似性，以及彼此殊異的個別性。 　　2. 思考在當代社會婚姻自主的思潮下，「女兒」在過去客家社會中被漠視的課題。 　　3. 敘事能力優秀，行文流暢，對於學術理論的援引得宜，是一窺美濃當代青年社區生活的絕佳讀本。 專文推薦 　　「相信本書會共鳴著許多投入回鄉創生的女兒們（以及她們的家族），知道彼此的心聲，慢慢聆聽到雙方都舒適的鼓聲與節奏。」──洪馨蘭（國立高雄師範大學客家文化研究所副教授） 　　「妹仔們在自我揭露的矛盾掙扎中、在農村親身實踐所經歷的困頓或推展中，那些背後緩慢發芽茁壯的意志，以及與整體環境抗衡並隨之調適的韌性，我認為這是更深刻且重要

的意義。」──黃瑋傑（音樂創作人，山寮樂隊主唱） 　　「她們的工作坊、獨立書店、體制外英文教室以及田園與夥房，在傳統美濃的宗族倫理社會裡，創造了全然不同的生活選擇。我想，與其說『客家女子其實不是你想的那樣！』，不如講『客庄美濃才不像他們以為的那樣！』」──羅烈師（國立交通大學人文社會學系副教授）  

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草仔粿：從墓粿到伴手禮的消費文化研究

為了解決掃墓祭祖英文的問題，作者孫婉慈 這樣論述：

草仔粿，又稱艾粄、鼠麴粿，是中國稻米文化的一種米食加工製品。臺灣閩客族群過去常將草仔粿當作是清明節祭拜祖先時的重要供品，用以表達對已逝親人的思念，並祈求其保佑在世後代子孫平安健康。如今草仔粿已從過去祭拜祖先的「墓粿」轉變成消費市場常見具綠色外觀、圓形及銅板價的市井小民小吃；尤有甚者，亦在伴手禮文化推動下被塑造成創意禮盒的精品。同樣是草仔粿，何以時代不同造成如此大的認知差異呢？而傳統與創新間是否又有著相得益彰的微妙關係？以及草仔粿在各時代是否被賦予豐富的社會意涵？至今有關草仔粿的學術研究，多屬觀光、食品加工、生活應用科學、語文學、營養學等領域，關注不同時代的消費現象、認知，仍甚缺乏。因此，本研

究透過歷史文獻、當代社會論述分析與參與觀察、深度訪談，試圖描繪草仔粿從光復前至當代社會消費所象徵的意義。研究發現，光復前草仔粿主要做為祭祖供品，具有一種銜接在世與過世親屬間歷時限的孝親表達意義。光復後，除作為墓粿外，草仔粿更普遍以街食小吃出現於傳統市場，呈現一種俗民化的消費現象。及至二十一世紀初的今天，草仔粿在觀光老街、廚藝教室及時尚禮品中儼然成為創新伴手禮，藉由文化的可建構性，使傳統美食利用創新手法重新獲得重視。草仔粿是「傳統的創新」，也是「創新的傳統」，期盼本研究對傳統食物消費認知變遷的研究，能為其他傳統食物創新可能之道，提供歷史向度的消費文化見解。

當日本OL變成了韓國不良主婦

為了解決掃墓祭祖英文的問題，作者NANA 這樣論述：

「可是，我討厭韓國人耶……」 一碗辛拉麵，意外地讓NANA踏上韓國人妻之路。 用翻譯軟體與婆婆溝通、適應長男家族的繁瑣禮儀， 還有年節的洗碗地獄…… 一本衝撞韓國傳統的歪國小媳婦「不良」日記， 最直白＆逗趣的韓國文化觀察書！   　　★日本OL＋韓文初學者，用日本人的「規矩」挑戰韓國人的「隨性」── 　　坐地鐵時長者插隊，走路撞到人也不道歉，或是覺得大韓民國什麼都是最好的！一般人對韓國人的印象是「魯莽」、「態度差」、「自大狂妄」。但是，全韓國的人都這樣嗎？ 　　．沒禮貌！幹嘛叫我姐姐？韓國人初次見面就問年紀？ 　　．不能等！公車司機猛踩油門，但時刻表只是參考用？ 　

　．王初步！發音文法零基礎，當地有哪些免費韓文學習管道？ 　　★韓國歐爸好浪漫，小媳婦的現實生活卻是無限挑戰── 　　「不能達到您心目中理想的媳婦樣子，真是對不起……」嫁進傳統大家庭，講究古禮的年節祭拜讓小媳婦有煎不完的食物、洗不盡的碗，近百年的韓屋沒有廁所、少婦時尚裝瞬間變大嬸家事服……嫁到韓國的第一個農曆年夜，NANA傷心地離開了婆家。 　　．規矩多！傳統婚宴儀式像闖關，臉頰和眉心還要貼上小紅點？ 　　．煎尖艱！年節壓力讓韓國媳婦們情緒潰堤，爆發離婚潮？ 　　．翻滾爬！韓國人在中秋節祭祖，掃墓就像叢林大冒險？ 　　★靠韓流明星席捲全世界，背後卻有和台灣一樣的社會問題── 　　

戰後快速發展的美麗哀愁籠罩南韓，功利主義社會更是讓不少人喘不過氣。 　　同工不同酬、生計型創業、高房價……公司裡是戰場，出了公司更是地獄！ 　　．瘋創業！高勞動低薪資，炸雞店社長滿街跑？ 　　．防北韓！不對外公開地圖情報，想找美食名店Google大神卻失靈？ 　　．愛比較！男生女生都愛美，比學歷比外貌的氛圍讓人活得好累？ 人氣推薦 　　Bonnie（臉書專頁「江南阿嘎洗 Miss Gangnam」版主） 　　Fion（《她們的韓國夢：打工度假的美好與幻滅》作者） 　　Miu（「阿妙韓國食記」部落客） 　　台灣妞韓國媳（在韓台灣人） 　　鍾樂偉（香港中文大學全球研究課程助理

講師）  

從會眾唱詩的選用探討台灣基督教喪禮的處境化

為了解決掃墓祭祖英文的問題，作者習永儀 這樣論述：

台灣基督教喪禮的舉辦，因為時常接納不同信仰背景的人共同與會，所以對基督徒而言，除了要在悲傷中以智慧與尊重面對文化差異，更有一份如何將基督的福音、安慰與盼望帶給親朋好友的期待。因此「處境化」的想法不僅是外在的追思禮拜儀式，更包含禮拜中所傳達的信息，如：聖經經文、講道信息、詩歌的選用以及如何呈現，使參與者更容易理解基督教的追思禮拜。台灣的會眾唱詩源自十七世紀宣教士來台後開始發展。因台灣的多元傳統文化與基督教信仰的相遇，宣教士們為了使大眾能更了解信仰，便開始以台灣人的語言、民俗文化來調整詩歌與傳講的信息，成了會眾唱詩處境化思維的起頭。從最早荷治時期的聖詩紀錄、馬偕教唱詩、宣教士們對培育台灣本土的音

樂教育人才的傳承，直至今日教會音樂創作與團體蓬勃發展，都是會眾唱詩值得繼續探討的領域。本研究從台灣會眾唱詩的歷史、聖詩與現代詩歌與教會音樂團體的發展開始，並從台灣的歷史溯源，對照台灣傳統喪禮的價值觀與喪禮音樂的使用，來看與基督教喪禮處境的異同；接著，根據殯葬業者提供的喪禮詩歌使用資料，對照藉著深度訪問，蒐集牧者在追思禮拜實務與會眾唱詩的使用經驗與想法，將基督教追思禮拜處境化應用做出歸納、分析與建議。最後，因著後疫情時代的影響，本研究也試著從線上直播技術的發展，對未來喪禮處境可能的變化做出提醒與因應建議，作為教會及喪禮規劃者參考之用。