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烏托邦

為了解決摩爾數的問題，作者湯瑪斯·摩爾 這樣論述：

　　在烏托邦，人們一天工作六小時，沒有人是遊手好閒的！ 　　在烏托邦，一旦結婚就必須要白頭偕老，破壞婚姻的一方不可以再結婚！ 　　在烏托邦，金子用來做手銬、腳鏈，是責罰的象徵！ 　　如此的烏托邦，真叫人心嚮往之～～ 　　摩爾的「烏托邦」實際上是把「社會修院化」，這種作法可稱之為某種政治神學，也就是把宗教情懷與宗教性組織帶入到俗人的日常生活中。往昔，宗教是「個人化」的，每個人自行決定要虔敬或是敷衍、要進入修院作「聖徒」或是留在「家庭」生活中作俗人。但摩爾的「理想國」與「烏托邦」要取消宗教的「個人化」特性，而把追求「信、望、愛」的精神──也就是虔敬、平等、德行與真善美等──集體性地加諸在社會成員

身上，其作法就是把整個城邦看成是一個修院。 　　摩爾希望透過這樣的方式來矯正千百年來人類社會無法向上提升的關鍵原因：「家庭」成為「庇護」個人私慾的場所，悄悄地與間接地「放縱」個人在救贖上的怠惰與蹉跎。他在《烏托邦》中所提出的制度改造，其實就是一種政治神學，透過對於一個理想國的設計，把整個社會視為是一所集體「精進成全」的修院，而把人的最終存在意義定義為追求聖潔與救贖。   作者簡介 湯瑪斯·摩爾爵士（Sir Thomas More, 1478-1535） 　　1478年生於倫敦的一個法學家庭，畢業於牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下議院議長、大法官。由於被天主教會封為聖

人，又稱「聖湯瑪斯‧摩爾」（Saint Thomas More），是英格蘭政治家、作家、社會哲學家與空想社會主義者，為北方文藝復興的代表人物之一。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以後社會主義思想的發展有很大影響。1535年因反對英王亨利八世兼任教會首腦而被處死。 譯者簡介 劉麟生（1894-1980） 　　字宣閣，筆名春痕，安徽省無為縣人，教授、編輯。 畢業於上海聖約翰大學政治系，曾任商務印書館、中華書局編輯。   導讀 理想國──僧侶般的俗人湯瑪斯‧摩爾所寫出的隱藏版政治神學 前言 一　摩爾的生平 二　烏托邦學說的前因後果 三　摩爾學說的總和與批評 四　

烏托邦的譯本和作風 第一編　拉斐爾論國泰民安 第二編　論烏托邦的政治   導讀 理想國──僧侶般的俗人湯瑪斯‧摩爾所寫出的隱藏版政治神學 　　大家都已熟知，烏托邦式文獻是某些作家精心創發以寄寓其「理想國」的手段。其實所有政治哲學作品都是作者心中懷抱之理想政治的發抒，只是在形式上有無採用「烏托邦」形態之寫法而已。因此我們可以這麼說，大部分政治哲學作品在不同程度上都是「有實無名」的「烏托邦」，柏拉圖的《國家篇》（或譯為理想國）（The Republic）開其宗，而只有少數的作品直接以虛構的「邦」為其名與寫作形式面世，例如Christine de Pizan 的The Book of the

City of Ladies, 1405（女人國）； Tommaso Campanella 的The City of the Sun, 1602 （太陽之城）；James Harrington 的The Commonwealth of Oceana, 1656（海洋國）。當然，一五一六年摩爾的《烏托邦》為其中最有代表性的，一般認為書中的「理想之國」就是他對於未來美好英國的想像與對英國現狀的間接批判。 　　歷來解讀這本書，都是企圖發掘、呈現出摩爾的若干道德信念：他對於人的理想生活樣態的期盼，與對於最美好社會的想像。例如：鼓勵人對於身體健康與心靈寧靜的追求，鍛鍊手腦並用且過著德行與藝術的生活，

以大自然為師與之融為一體、愛好動物且澤被萬物，實現平等互助、視人如親的公義社會與天下一家的國際和平等。摩爾刻劃出的這些憧憬與理想，幾世紀以來被人們不斷地閱讀與討論，也許大家已經對此烏托邦生活的瑰麗圖像耳熟能詳；現在我們不妨來追索一下另一組有趣的問題：摩爾的這些思想，可能是從何而來？他是以什麼樣的一個場所或是領域，作為他筆下烏托邦的藍圖？ 　　我們對於摩爾《烏托邦》一書的寫作背景，也許可以找出兩個線索，一個是他的天主教背景，另一個則是他與文藝復興大學者伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）的相交。摩爾的生平正逢宗教改革的年代，馬丁路德如火如荼地進行與天主教的對抗，而英國的亨利八世也因

為婚姻問題和教廷決裂自立英國國教。摩爾卻終其一生是一位堅定的天主教徒，效忠梵諦岡，服膺其教義，「守道甚篤」，甚至「因為篤信宗教，很想去做僧侶，但礙於家庭關係，不能如願」。這個天主教背景對於摩爾的命運影響很大，他就是因不願意為亨利八世與梵諦岡決裂一事背書，最後竟遭處決。但是這個天主教背景對於他的核心思想與終極價值觀有什麼影響呢？我們稍後來探析。 　　伊拉斯謨是出身修道院的神職人員，但是卻對天主教會的種種腐敗與修院制度多所批評，以致於同為神職人員的路德受其影響並尊崇欽佩他，一般都稱伊拉斯謨為「宗教改革的晨星」（the morning star of the reformation），意即其為「前

驅者」。有趣的是摩爾與伊拉斯謨、路德恰恰相反，他想成為僧侶卻不得，但是卻一意維護梵諦岡領導之教會，甚至最後可謂以身相殉。雖然面對教廷之立場差異很大，但是摩爾卻與伊拉斯謨是莫逆之交。我們很有理由相信伊拉斯謨的《愚人頌》（The Praise of Folly, 1508）對摩爾數年後起意撰寫《烏托邦》一書有所影響。兩者都是寄意於詼諧或奇譚的醒世作品，都相信針砭現世需要有特別的文體與技巧方能成事，因為在當時極度保守的時空環境下，任何意欲批評、改造現狀的作品引發迴響的機會不大，更何況「以文字賈禍」是極為可能的。《愚人頌》是伊拉斯謨旅居英國住在摩爾家時寫就的，但是其希臘文書名（Moriae Encom

iun）其實正好可以翻譯成拉丁文意義上的In Praise of More，也就是「讚美摩爾」的意思。因而世人應可以把摩爾稍後著述《烏托邦》一書看成是與《愚人頌》唱和之作。 　　前述提到，摩爾是虔誠的天主教徒，曾經嚮往修院的聖潔清靜生活。我們若是細加比對，就可發現：烏托邦內居民的生活，彷彿就是修院生活的投影。先就地理狀況與建制來看，就有雷同處。例如烏托邦內有五十四個城，每一個城「四周都有築牆，牆上都有碉堡，城的三面挖有壕溝，旁邊種滿了荊棘和矮樹，另外一面則是天然的護城河」。這就如同當時星羅棋布於歐洲土地上的修院之外觀景象一般。而城內「街上的房子櫛比鱗次，異常的整齊。每一家房屋……任何人都可以

隨意進出，因為室內的東西，都不是私人占有的。每隔十年，會以抽籤的方式交換房子」。而中餐和晚餐「都有固定的時間，中餐為十二時，晚餐則為下午五時。除了病人外，大家聽喇叭號聲，就會到餐廳吃飯」、「……他們用餐之前，必定會請一個人誦讀（這是摩爾家中的習慣），誦讀的內容大部分都是關於禮節和修養問題……」這不禁讓我們想起修院中，修女或修士整齊排比的居室房間與修院內的「公共性」、「團體性」生活氛圍。此外，每個城市都由基層的「里長」共同選出一個市長，作為行政長官，城市自行管理一切事宜，人民有時也可以透過全體會議表達意見，這些都與修院向有的自治管理相若（請注意本書年代是在十七、十八世紀民主紀元到來前百餘年，摩爾

已主張由公眾推選出他們喜愛的領導者）。 　　而就居民的生活樣式來看，與修院成員的相似性又更高了。首先，烏托邦的城市是一個謀求自給自足的「生活共同體」，每一個居民都要從事農耕或是專精一項技藝，以滿足城市整體經濟生活之需要。但每天的工作時間不要過長（摩爾認為是六小時），以便留有餘暇充實心靈、砥礪德行或是學習有益的知識。「晚飯之後，人民多半是從事娛樂。娛樂的地點，夏天在花園裡，冬天在公共食堂裡。娛樂的方式，或是演奏音樂，或是彼此談心交流，賭博或是其它有害的遊戲絕對沒有」、「在烏托邦華麗的衣服不被重視，絲綢被視為賤品，就連黃金都變成可恥的象徵」、「他們認為道德是合於自然的生活，人們受上帝的支配，順應

自然界以行事，一切都是合於理性的」。以上種種豈不與修院生活之精神極其相像？（只有一點最大的差異，修院無論如何是主張和平的，但是烏托邦會從事「義戰」）。所以烏托邦的居民可以說是生活在充滿信仰喜悅的儉樸生活中。但非常特別的一點是，摩爾的烏托邦積極鼓舞人民發展宗教情懷，從信仰中尋得人生意義，但是卻容許宗教上的自由，包容不同的信仰，此在當時環境下甚為難得。 　　我們現在可以來探究為何摩爾想要把社會「修院化」，或是把修院的精神帶到社會來？從他對於平等、勤儉、智識與德行之重視，我們可知他很不滿於俗人社會中追求自利、物質慾望與驕滿虛榮的心態，而其主要之結構性原因就在於社會乃是由一個個的「家庭」所組成，每一

個「家」都是「私」的，聚斂財富、追逐慾望、互相競比、沉淪虛華等「墮落」行為，都在此中進行。「家」之上沒有一個更大的單位來有效地規範「家」中每一成員的精神與道德生活（往往國家只關切「稅收」），於是社會就朝向「人欲橫流」的方向發展。所以，摩爾就構思某種特殊「國家」的介入，作為導正、指引「家」的機構。而作法呢？就是援引修院制度的精神，把我們已習慣的圍繞於「家」與「私」的邊界打破，而讓更大的「家」──就是烏托邦內的「城」──來代替血緣的「家」，讓全體人民生活在一個著重「公」或「公益」精神的「共同體」之下，砥礪德行，朝夕於斯，巨細於斯。摩爾讓他的烏托邦致力追求「公共福利」，實現真正的「公道」。此處，摩爾

的核心概念可說就是「以結構改變，引導出生活目標與生命價值之改變」。 　　我們或許可以把摩爾這種「社會修院化」的作法稱之為某種政治神學，也就是把宗教情懷與宗教性組織帶入到俗人的日常生活中。往昔，宗教是「個人化」的，每個人自行決定要虔敬或是敷衍、要進入修院作「聖徒」或是留在「家庭」生活中作俗人。而現在，摩爾的「理想國」與「烏托邦」要取消宗教的「個人化」特性，而把追求「信、望、愛」的精神──也就是虔敬、平等、德行與真善美等──集體性地加諸在社會成員身上，其作法就是把整個城邦看成是一個修院；但與一般不同地，這個修院卻是以「家庭」而非「個人」為組成單位。摩爾希望透過這樣的方式來矯正千百年來人類社會無法

向上提升的關鍵原因：「家庭」成為「庇護」個人私欲的場所，悄悄地與間接地「放縱」個人在救贖上的怠惰與蹉跎。他在《烏托邦》中所提出的制度改造，其實就是一種政治神學，透過對於一個理想國的設計，把整個社會視為是一所集體「精進成全」的修院，而把人的最終存在意義定義為追求聖潔與救贖。 　　但為什麼我們說這是一個「隱藏版」的政治神學？首先，摩爾在書中從頭到尾，都沒有提及他所設計的烏托邦在精神上與修院式生活間的關聯。其次，此書成於十六世紀初，那時正是天主教引發眾怒已瀕臨界點的時刻，也是路德的宗教改革即將爆發之際，摩爾實在很難大剌剌地公然推銷他的「大修道院」理想，他只好拐彎抹角地用「烏托邦」的方式陳述出來。但

是書中的理念明顯與摩爾的生平價值完全一致：人要追求身心健全、手腦並用、勤儉樸實、視人如親與虔敬聖潔。 　　《烏托邦》這本書為何可以列入政治哲學的經典？理由很簡單：它把人應如何生活與達成此目標的具體制度都羅列出來了，供後人無盡地思索與討論；而這閱讀與討論的歷史愈久，愈證明它深深觸動我們內心的程度。   摩爾的烏托邦，對於十六至十八世紀的政治社會，有不小的影響。摩爾在著書的時候，人民對於社會現象是不安的，但是實際關注並提出建言的人卻很少。摩爾用長遠的眼光，與對當時政局嚴厲的批評完成這本書。書中對於當時政治、經濟、社會、宗教、教育、風俗無所不談，欲匡正當時的弊政、教會的腐敗、貴族的豪華

、貧民的痛苦、刑罰的殘酷，以及工業措置的失當，以上都在第一編內，發揮盡致。第二編論烏托邦人所享受的公共福利，文中所敘述烏托邦的位置，完全以英國為範本。換句話說，英國人所過的生活就是烏托邦的反面。摩爾所提出的政治、經濟、社會各方面的措施，有下列幾項：第一，財產公有，所以不需要貨幣。第二，政權集中，但是行政官員由人民選舉。第三，社會組織，以家族為中心，而由國家指導管理，以便改進人種。第四，教育要普及，要注重實用與道德上的修養，並且要終身不斷的訓練。第五，宗教的信仰應當自由。摩爾的主張，如信教自由等等，在不久之後的歐洲都見諸實現，可見他識見之偉大。不過還有很多其他的主張，即使到今日仍存在幻想之中。他

所提出普及教育的辦法，直至今日還無人完全辦到。另外，他主張每日工作六小時，其餘的時間用在修養心性，是一個立意良好，卻不容易實行的方法。英國在十九世紀政治清明、社會進步，摩爾對此的貢獻良多。 

摩爾數進入發燒排行的影片

超音波輔助淡鹼法萃取美洲大赤魷軟骨中的 硫酸軟骨素

為了解決摩爾數的問題，作者楊鎧睿 這樣論述：

硫酸軟骨素 (Chondroitin sulfate) 為一種酸性碳水化合物，屬於糖胺聚糖類 (Glycosaminoglycans)，其結構由葡萄糖醛酸(Glucuronic acid; GlcA)和N-乙醯基-半乳糖胺 (GalNAc) 以 β-(1→3) 糖苷鍵連結並在不同碳位置硫酸化，具由抗血栓、抗凝血、促進骨形成和改善骨癒合等生理功效，硫酸軟骨素廣泛存在於動物結締組織上，可利用鹼法或酵素法將其分離。本論文將以萃取及結構分析來切入，進行兩部分之研究。第一部分:利用超音波輔助鹼法萃取美洲大赤魷魚軟骨中的硫酸軟骨素。為了萃取出軟骨中的活性成分，希望藉由超音波作用時對液體所產生的空穴效應來

提高萃取的效率，此部分的研究在軟骨與鹼液比例為 1:1，且固定超音波功率 (37 kHz) 的條件下，使用反應曲面法 (Response surface methodology) 結合三階層三變數的 Box-Behnken 實驗設計 (Box-Behnken design, BBD)，分析不同條件對於萃取產率之影響，反應參數分別為溫度 30~50oC、時間 20~60 分鐘、鹼濃度 2~6%NaOH，ANOVA 結果顯示，此模式 (Model) R2 為 0.9955，三變數皆為顯著影響 (p

心臟科權威醫師傳授的自我保健秘方

為了解決摩爾數的問題，作者楊興生,孫靜平,余卓文 這樣論述：

最專業、最實用的心臟保健手冊 美國心臟病學院院士及英國皇家醫學院院士親自傳授的保健秘方 　　隨著人們生活水準不斷提高，飲食品質和生活方式有了很大的改變，再加上吸煙、飲酒等不良習慣，心血管疾病的發病率不斷升高，且發病年齡有年輕化趨勢。 　　作者從事心血管疾病臨床、科研、教學工作幾十年，親身經歷了不少因缺少心血管保健知識而發生的不幸事件，有的不知道自己患有高血壓，或雖然知道患有高血壓但沒有及時服藥治療，或者不能堅持服藥，結果發生中風；有的不知道自己患有冠心病而在飽餐後立即洗熱水澡或跑步，結果發生急性心肌梗死；有的因病長時間臥床休息，缺乏下肢活動而發生了肺梗死，為使大家能夠瞭解自我保健的

方法，並且對常見心血管疾病有科學的認識，能夠以正確、積極的態度對待疾病，作者撰寫了這本書，希望這能幫助廣大讀者加強自我保健，使自己擁有健康的心臟！ 　　保持血液中的膽固醇水準在正常範圍內對任何人都很重要。無論男女老少，有無心臟疾病的人，血液中的膽固醇含量高，都是導致冠狀動脈硬化性心臟病和中風的危險因素。 　　▌瞭解您的膽固醇水準 　　高膽固醇血症沒有任何症狀，如果不檢查是不會知道的。20歲以上的成年人，至少應該每五年測定一次血中的膽固醇。有心臟病或中風等其他高風險因素的人，更應該經常進行檢查。 　　測試血液中的膽固醇稱為「脂蛋白測試」，通常以每分升血中膽固醇的毫克數（毫克/分升）或每升血中

膽固醇的毫摩爾數（毫摩爾/升）表示。膽固醇包括低密度脂蛋白膽固醇（壞的）、高密度脂蛋白膽固醇（好的）以及甘油三酯（血脂）。低密度脂蛋白和高密度脂蛋白的總量稱為總膽固醇。 　　▌高血壓對身體有何損害？ 　　高血壓對身體有多方面的傷害，主要是增加心臟和動脈的負荷量。因為高血壓使心臟長期負擔超過正常的工作量，而導致心肌肥厚，繼而輕度擴大。輕度擴大的心臟可能仍然可以正常工作，但如果心臟明顯擴大，就可能難以完成正常的泵血功能，難以滿足身體代謝的需求。 　　高血壓有增加中風的風險，也可能對腎臟和眼睛的小動脈有損害。血壓未得到控制的高血壓患者，比高血壓得到控制的人更容易患上冠狀動脈疾病和心力衰竭。 　　

▌糖尿病增加心血管疾病的風險 　　即使血糖水準得到控制的糖尿病患者，發生心臟病的風險也比無糖尿病患者高，心臟病的程度也更嚴重，發生心力衰竭等併發症的風險也較高。這些風險的增加可導致心肌梗死或心臟驟停。糖尿病併發心臟病患者的死亡率比沒有糖尿病的成人高2～4倍。糖尿病患者發生中風和外周動脈疾病（手臂和腿部動脈疾病）的風險比正常人高2～4倍。 　　糖尿病患者可能同時有心血管病的其他危險因素，如高密度脂蛋白膽固醇（好的）含量低、低密度脂蛋白膽固醇（壞的）含量高、甘油三酯高、缺乏運動、身體肥胖和超重。 　　糖尿病前期或糖尿病患者，如有上述的其他心血管病危險因素，發生心臟病和中風的風險甚至更高。糖尿病前期

（胰島素抵抗）也與動脈粥樣硬化和血管疾病密切相關。糖尿病併發高血壓的患者罹患心血管疾病的風險比沒有糖尿病的高血壓患者高兩倍。 　　▌什麼是心力衰竭？ 　　心力衰竭一詞聽起來很嚇人，但從醫療的意義上說，它實際上並不是意味著患者的心臟已停止跳動或即將死去。心力衰竭意味著心臟不能泵出身體所需要的血液量，身體得不到足夠的富含氧氣和營養物質的血液，因而發生心悸、氣短、無力、活動能力減低等症狀。 　　當心臟已受到損壞，功能降低，不能有效地收縮或舒張時，即可能發生心力衰竭。它是一種慢性（終身）的情況，通過治療可使症狀減輕，防止惡化，但不可能完全治癒。 　　▌心肌梗死的先兆性症狀 　　胸部疼痛和心肌組織的

電不穩定，導致的心律失常即是心肌梗死的表現。某些心肌梗死的患者，疼痛的發作是突然和劇烈的，但也可能為緩慢發作，開始僅有輕微的疼痛或感到不適。 　　女性心肌梗死患者與男性一樣，發作時最常見的症狀是胸部疼痛或不適。但女性可能有一些其他的症狀，特別是呼吸急促、氣短、噁心和（或）嘔吐，背部或頜部疼痛。 　　患者如果出現上述症狀中的任何一種，應立即撥打急救電話，或馬上讓人送自己去醫院，不能自己開車前往。 本書特色 　　專業──三位作者分別在心臟科臨床醫學及醫學教育有很深的基礎及貢獻，各有多本中英文相關著作，亦經常在國際知名雜誌上發表論文；孫靜平更為美國心臟病學院第一位中國籍院士和美國心臟病學會理事會

委員。 　　詳細──本書從生活面向，及心臟相關疾病的病理、病源、預防及治療方法，全方位揭露心臟病的保健知識。 　　實用──本書以通俗易懂的語言、圖文並茂的形式，講述關於心臟保健的科學知識，並詳細說明保持健康的生活方式。 　　簡明──作者雖為專業醫師，但因長期執業，能以病患能輕易理解的語言及文字表達醫學專業，故本書全書以淺白易懂的方式敘述心臟病的預防及保健，沒有醫學專業的人都能輕易讀懂而受用。

以賽滅寧分子印跡於奈米金球表面並應用於除蟲菊精類農藥之拉曼檢測

為了解決摩爾數的問題，作者侯映辰 這樣論述：

直至今日殘留農藥檢測愈漸受到重視，而表面增顯拉曼散射（SERS）及分子印跡技術（MIP）提供了在不同環境下檢測微量殘留分子。本研究藉由將賽滅寧之表面印跡層（MIP）合成在金奈米粒子表面，由MIP去增加對待測物的選擇性並且透過塑料特性提高對環境的穩定性，製造方法在液相合成中製備，具有簡易、低成本之優勢。掃描式電子顯微鏡（SEM）及穿透式電子顯微鏡（TEM）顯示MIP-SERS粒徑大小為16±1 nm，且外層MIP層厚度為1 nm。由於外層MIP層之閘極效應提升拉曼效應，使MIP-SERS系統表現出優於單獨金球體之拉曼散射增顯效應。本研究對選用不同摩爾數量之MIP-SERS基板進行SERS增顯提

升效果進行詳細的比較，在實驗結果中進行分析及解釋，並且使用賽滅寧（CYP）作為探測分子驗證SERS效應，證明本研究之MIP-SERS活性基板適用於拉曼散射增顯檢測，藉由已知的雷射區域、焦距、濃度和莫耳重量等數據帶入後得到NBulk，此外對於NSERS做兩個基本假設：其一，MIP-SERS 粒子緊密排列且僅一層無重複堆積；其二，原先所有已印跡並移除之 CYP 位置皆已被填入，由MIP-SERS_90樣品取四個區域，平均計算得到EF值為2.88×106。同時比較相似合成除蟲菊精類結構之農藥—百滅寧，它們相似的結構可以使印跡賽滅寧位置之MIP-SERS基板在除蟲菊精類農藥檢測上同樣具有高強度拉曼峰值

，並且將它實際應用到混合農藥及茶葉檢驗上，證明本研究之SERS活性基板為一具有前瞻性之微量除蟲菊精類檢測工具。