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我的第一堂法語課 QR Code版(隨書附法籍名師親錄標準法語發音+朗讀音檔QR Code)

為了解決撇開意思的問題，作者MandyHSIEH,ChristopheLEMIEUX-BOUDON 這樣論述：

感謝廣大讀者熱烈迴響！ 《連法國教授都說讚──我的第一堂法語課》推出QR Code版！ 本書是最適合學習法語必備的入門書籍！ 特別依照CECRL（歐洲語言學習、教學、評量共同參考架構）所編寫！ 只要這一本，就能帶領您開啟有效學習法語之路！   　　◎《我的第一堂法語課  QR Code版》按A1＋A2程度編纂，是最適合初學者的法語入門書：   　　根據歐洲語言共同參考架構（CECRL），法語共分成6個學習程度：　　 　　A1入門級：具基礎法語應對能力，可應付一般日常生活之簡單用語。 　　A2基礎級：具基礎法語應對能力，可溝通日常慣用之主題及交換訊息。 　　B1進階級：具中級法語程度，可有限

但具體地運用法文，可獨自旅行、談論自己喜愛的話題或簡短的解釋一個觀點、一項計畫。 　　B2高階級：具中級法語程度，可靈活運用法文，可完全理解及參與一般性或專業性質的討論。 　　C1流利級：具高級法語程度，可流暢地表達社交生活、職業生活或學業情況，可理解冗長複雜的文章。 　　C2精通級：具高級法語程度，充分掌握法文用語上的些微差異性，可理解複雜性的題材，表達技巧非常流利與突出。   　　《我的第一堂法語課  QR Code版》全書按A1＋A2程度編寫，是最適合初學者的法語學習書。現在學習法語，再也不用再花大錢購買進口教材，就可以把老師直接帶回家。學習成本更經濟、效果更顯著。   　　◎《我的第一

堂法語課  QR Code版》是一本專為華語學習者量身訂做，全方位的法語學習書：   　　市面上的法語教課書不少，但唯有《我的第一堂法語課  QR Code版》是專為華語學習者量身打造、全方位的學習書。為什麼這樣說呢？我們從本書的結構看起。本書分成3大部分：   　　第一部分  入門篇：法語發音 　　‧用注音或國字輔助學習，讓華語學習者學得好安心！ 　　法語26個字母發音，教學經驗豐富的作者，用學習者熟悉的注音或國字輔助學習，還彙整每個音「常見拼法」的單字，讓您學得更好、學得更快。   　　再來是法語中大部分初學者容易混淆的5種「變音」符號，透過作者詳細的講解，讓您面對變音一點都不用擔心。  

　　而法語中常見的「連音」，並不是每句話都要使用，只有在6種情況下才使用到。詳盡解說皆在本書中一一舉例，貼心說明，讓您第一次學法語就能完全掌握要訣。   　　第二部分  Unité1：法語特性 　　‧掌握法語6大結構，輕鬆掌握法語特性！ 　　本書第1單元透過簡單的例句，說明法語「句型」、「疑問句」、「陰陽性」、「單複數」、「人稱代名詞主詞」、「動詞」等六種法語結構，還貼心提醒「口語／書寫」上的不同，提供您學習法語前的基本概念，讓原本熟悉華文語法的您，迅速輕鬆掌握法語特性。   　　第三部分  Unité2～Unité10：學習本文 　　‧帶您運用常用動詞，搭配生活常用句型及單字，生活法語開口

說！ 　　本書第2到10單元，每一單元皆以全方位的學習法，讓您清楚學習目標、掌握法語文法、熟稔法語單字，打下最扎實的法語根基。依序說明如下：   　　1.生活實用主題：全書44個日常生活主題，收錄於「打招呼」、「興趣」、「購物」、「問路」、「旅遊」、「時間和天氣」、「情緒」、「租屋」、「作息」9大單元裡，重點不遺漏。   　　2.學習目標：每個單元都有「學習重點」和「法語文法」介紹，讓您在學習前有提綱挈領的全面了解。   　　3.常用法語動詞：每個單元介紹4～6個必學動詞，從這些常用動詞開始教起，搭配6大主詞的現在式變化，讓您掌握法語動詞變化的關鍵。   　　4.法語怎麼說：您可以透過篇篇精采

有趣的法語生活常用對話，了解法國人怎麼使用動詞，還有如何開口說。   　　5.單字變一變：搭配相關常用句型及單字，擴充您的會話單字量。   　　6.聊天話匣子：運用新學到的單字和句型，充實您的法語生活常用會話實力。   　　◎《我的第一堂法語課  QR Code版》的學習總複習，增強您初級法語口說、聽力、手寫練習能力，學習效果最佳：   　　全書每單元結束前，皆附有學習總複習，透過「聊聊法語」、「隨手寫寫」、「仔細聽聽」，檢測學習成效。 　　1.聊聊法語：融合法語初級檢定考口說練習和實際生活的短文。從「自我介紹」、「我的家人」、「到市場去」、「我家附近」、「我的一天」、「難忘的事件」、「我的夢

想」、「如果我有錢的話」，不僅題材多元，也是學習的統整。每篇一百字左右的法文搭配MP3音檔，讓您不但把法語學得好、也說得更流利！   　　2.隨手寫寫：將單元所學到的內容，透過練習寫出來，更加深您的記憶。   　　3.仔細聽聽：透過專業法語教師的聲音，讓您沉浸在法語環境，累積您的法語聽力。   　　◎《我的第一堂法語課  QR Code版》的豆知識，帶您更深入認識法國： 　　 　　每個單元皆有「豆知識」，特選10篇代表法國的文化和諺語。例如：跟朋友相約，時間到人沒有出現，也沒打電話解釋，這情況我們稱為「放人鴿子」，法國則稱為「放兔子」（POSER UN LAPIN）。這是源於十九世紀時，指不願

意支付報酬給付出辛勞的小女工的行為，當時「lapin」（兔子）意為不支付薪水，之後又被借用來形容偷渡者，今日的意思則是沿用十九世紀末學生之間的流行用法，形容「讓人空等」。讀完之後，忍不住會說，原來如此！   　　而四月一日是愚人節，當天如果被騙上當時，法國人會說：「Poisson d’avril」（四月魚）（最常見的說法：因為四月初是魚類的繁殖期，禁止捕魚。於是人們在段時間會用假魚捉弄漁夫，如果上當了，就大喊四月魚，漸漸地就成了習俗。）是不是很有趣呢！   　　就是這麼多元有趣的豆知識，讓您在學習法語的同時，也能對法國的文化有所認識，進一步地感受法國人的思維及幽默，撇開既定偏見，重新認識這個迷

人的民族。   本書特色   　　◎連法國教授都說讚的8大理由 　　1.這是一本從法語發音、變音和連音開始學習，讓您打好學習基礎的語言學習書。 　　2.這是一本以清晰、簡潔的方式介紹法語文法規則，讓您快速理解文法架構的書。 　　3.這是一本精選各種生活場合所需的法語字彙，讓您可以馬上開口說法語的書。 　　4.這是一本呈現各種常用的法語句型，讓您迅速說出正確、漂亮法語的書。 　　5.這是一本精心設計各類生活會話，讓您能在各種情況都能用法語表達自己想法的書。 　　6.這是一本精選法國文化和諺語，讓您可以輕鬆認識法國和法國人的書。 　　7.這是一本全書內容，皆由專業法語教師（也是法語母語人士），以正

常語速錄製MP3音檔，讓您沉浸在法語環境，自然而然學好法語的書。 　　8.這是一本提供學習總複習題目，讓您法語聽、說、讀、寫一把罩的書。

撇開意思進入發燒排行的影片

郭象《莊子注》的詮釋理路--以〈逍遙遊〉和〈齊物論〉為核心

為了解決撇開意思的問題，作者鍾芳姿 這樣論述：

本論文探討郭象的詮釋理路，為了了解郭象的詮釋理路，筆者對比莊子和郭象的哲學，企圖在對比莊子和郭象的哲學中去釐清《莊子注》的詮釋理路。由於每一個哲學家皆有其自身終極關懷的問題，正因為生命有了困頓和問題，生命中有了終極的關懷，使得哲學家有所找尋，為了找到此終極關懷問題的答案，哲學家在生命中不停地提問，也因為有了問題的提出，才使得哲學家進一步加以求索和給予解答，這正是思想家和哲學家終其一生所追尋的，這也正是思想家和哲學家們提出自己的哲學和思想的緣故。那麼，莊子的終極關懷為何？什麼是莊子哲學的中心？莊子如何給予他生命中終極關懷的問題解答？而郭象《莊子注》又是在什麼樣的背景下提出來的，他所關懷的問題是

什麼？他如何給予他關懷的問題答案？因為只有掌握了莊子和郭象兩人的終極關懷之所在，我們才能更準確地了解和掌握住兩人哲學的不同。因為每一個人都是為了給予生命中終極關懷予以解答的。其次，從詮釋學的角度來看，每一個人都可以有不同的理解方式，只要其所存活的時空背景不一，理解型態亦將有所別異，這是不可避免的事實，但是，再怎麼詮釋，其思想應不致於背離原著太遠。然而郭象的《莊子注》不僅超出莊子的原意甚多，甚至有許多是顛倒了莊子的哲學思想之處，何以郭象會得出完全顛倒了的答案，提出不同於莊子思想的哲學命題和概念呢？我們可以明白地說，在《莊子注》中郭象給予了新的視野和新的哲學體系，郭象是借《莊子》提出他自己的哲學。

郭象之所以能在莊子的基礎上提出自己的哲學，筆者認為一個主要原因就在於莊子的行文風格，由於莊子之學向來以難治著稱，《莊子》一書以其思想義趣太高難以掌握，讀者很難進入莊子的深閎高遠的意境中，另一方面更由於莊子之用詞洸洋怪誕，充滿了藝術的情調，詩味太濃烈，以致加深了讀者解讀時的困難，因此在本文中筆者亦打算探討莊子的行文風格，《莊子》文本是以什麼樣的語言風格來論述的？以致使得郭象可以大膽地不論原著者說些什麼，進而顛倒了莊子的原意，給予創造性的詮釋，並進而提出自己的新概念、新命題和新哲學？筆者認為主要的原因之一正是由於莊子寫作的語言風格所致，由於莊子語言風格之特性使得郭象可以撇開莊子的原意而用自己的想法

去注《莊子》；除了莊子自身的語言風格影響了郭象的注解之外，另一個原因則是郭象在莊子「得意忘言」的基礎上提出了新的詮釋方法，郭象的詮釋方法讓郭象可以在《莊子》的基礎上提出他自己的哲學思想，給予《莊子》創造性的詮釋，並給予了他扭曲莊子原意一個自圓其說的理由，因此他的詮釋方法在注《莊子》一書中起了十分重要的作用，為了對《莊子》給予創造性的詮釋，郭象必有一套特別的詮釋方法，那麼郭象的哲學詮釋方法為何？本文亦將在內容中加以探討。《莊子》一書中，「小大之辯」和「齊物」是莊子思想中二個十分重要的觀念，然而在《莊子》的文本中最大的爭論之處也就在於對〈逍遙遊〉所謂的「小大之辯」和〈齊物論〉中「齊物」的觀點是否產

生矛盾的問題上。《莊子》首篇〈逍遙遊〉中，一開始就藉由寓言的方式描寫鯤化為鵬，鵬一飛衝天的故事作為開場，並將之和翱翔於蓬蒿之間的蜩與學鳩作一對比，這兩種生命形態是否有大小的差別？又這種「小大之辯」是否有層次上的不同？兩者是否皆是不得逍遙？還是兩者皆是逍遙的呢？還是說莊子的說法是另有所指呢？之所以有如此的問題產生，那是因為莊子在〈齊物論〉中提出齊物的看法，我們參看「齊物」的觀點和「小大之辯」的看法，由於莊子於書中處處闡明「萬物一齊」的觀點，如「天地與我並生，而萬物與我為一。」﹙〈齊物論〉﹚「萬物一齊，孰短孰長？」﹙〈秋水〉﹚「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」﹙〈天下〉﹚

乍看之下，所謂的「小大之辯」和「齊物」的觀點似乎是產生了矛盾，但這是否是莊子思想自身的矛盾？筆者認為答案當然是否定的，那麼莊子的真意究竟為何呢？莊子認為他的真意實是難解，所謂「是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」﹙〈齊物論〉﹚莊子清楚地認識到他的思想是如此地難解，他所說的話是如此地弔詭，因此莊子只能感嘆他的思想只有萬世之後的大聖才能理解。所以「小大之辯」和「齊物」的思想並不是真正的矛盾，只有有慧解的大聖才能清楚地了解他的思想。那麼莊子所謂的「小大之辯」是什麼意思？是否如郭象所說的「小大齊平」？還是另有深意？而「小大之辯」在〈逍遙遊〉中所要表達的思想為何？什麼是莊

子〈逍遙遊〉的主旨？這是本文所卻探討的。其次，郭象思想體系的建立就在於對《莊子》的思想以「平齊大小」的觀點來看待，莊子的小大之辯在郭象的詮釋下成了「小大同一」，郭象如此的看法如此的詮釋是否是莊子的原意？而郭象所謂的：「苟足於其性，則雖大鵬無以自貴於小鳥，小鳥無羨於天池，而榮願有餘矣。故小大雖殊，逍遙一也。」﹙〈逍遙遊〉注﹚郭象以「適性」來詮釋莊子的「逍遙」，郭象並以大小同一來解釋莊子所謂的「小大之辯」，郭象的「小大同一」的詮釋是否符合莊子的原意？郭象的「逍遙義」是否合於莊子之「逍遙義」？郭象的「逍遙義」和莊子所謂的「逍遙」有何異同？這也是本文所欲探討的問題。 再者，莊子所謂的「齊物」和郭

象所詮釋的「齊物」，是否具有相同的意義？兩者的差異為何？莊子是如何說明他所謂的「齊物」的？而郭象對莊子的「齊物」所提出的新的命題和哲學觀念為何？而莊子於〈齊物論〉中又提出了什麼命題？這些命題所欲表達的思想內涵為何？而郭象又是如何在他的哲學體系下給予〈齊物論〉新的概念新的命題和新的思想？兩者的差異處何在？這些皆是筆者在本文裡所要探討的。 事實上，郭象藉由《莊子》提出新的哲學體系的企圖是成功了，他透過了《莊子注》解決了他面對他所處時代所提出的哲學課題，並因此將魏晉玄學推向了高峰。郭象《莊子注》的成功代表了他思想體系的成功，但是也正是如此，莊子的原意在郭象如此有影響力的詮釋下被過度詮釋了。莊子

和郭象，兩人的終極關懷有天壤之別，莊子關懷的是個人的心靈和精神的提升和成長，因此重視工夫的修證；而郭象關懷的是自然和名教的問題如何解決，重視的則是如何透過政治上的設計使得聖王在位，以實踐「內聖外王」之道。莊子著重於個人精神的層次，重視心的工夫修養，而郭象著重的是如何能自盡其性，重視聖王的在位而使得萬物各適其性各得其所。莊子的「小大之辯」在於如何自我提升，如何由小境界向大境界成長，而郭象的「小大之辯」在於「小大同一」，「適性逍遙」。莊子認為只有提升至最高的境界人才有逍遙的可能，而郭象卻認為人人皆可以逍遙，只要有一個理想的君主在位即可實現。莊子的逍遙境界是要經過「無己」、「喪我」的工夫才能達到無待

的道的境界，回復真我，在莊子只有一種逍遙即「無待的逍遙」；而郭象的逍遙境界則有適性逍遙，只要透過聖人無待的逍遙就可以使一般人有待的逍遙實現。莊子認為「成心」和「是非」是必須去除的，是障礙一個人的心靈使之不能見道的問題所在；而郭象則認為「成心」是日用之心，是不能去除的，而人的是非偏見更是人性分的呈現，因此不用去除也不需去除，只是各人性分使然，所以就此層面而言，也可以說原本就無所謂的是非之別，不過是人的惑心使然，以為有是非之別。莊子強調「道通為一」的重要性，而郭象不重視「道」，而以「性分之說」來取代道的重要性，並認為性不可易。莊子的「莫若以明」的工夫，重視的是站在道的視野下看待萬物和是非，超越是非

兩端，用「天道」之「明」來破除成心之執，以智慧處理人生的是非執著，即是莊子所謂的「莫若以明」；而郭象則將之詮釋為「反覆相明」或「反覆相喻」。透過聖人對爭執的雙方「兩順之」，因之，不勉強去分辨誰是誰非，而使其自證「無是無非」。莊子的「物化」指出最大的真相就是變化，因此無自我的存在，故不應執著於自我，只有破自我人才能與道合一。而郭象則只看到物化的日新變化義和生死義。　　郭象和莊子的論述可以說是相差甚遠，一個主要在於政治哲學的處理，一個則是主要在於生命哲學的建構，郭象之所以會有完全不同於莊子的論述，一方面就在於莊子的哲學論述太詩意，太難掌握了，因為莊子的文章在結構上雖是散文，然而在內容上却充滿了濃濃

的詩意，莊子的文章也不僅僅只是詩意的，更重要的是莊子是哲理的。因為莊子所要說的是無法用語言來說的「道」，爲了說出那無法被說出來的真理，莊子只能用迂迴的方式來說，而詩意的陳述就是莊子所採取的迂迴方式。莊子透過詩意的陳述引導我們向真理深處去探尋，在形象與想像背後，莊子所要表達和寄寓的是他對生命的澈悟所得到的深邃遼遠的道的境界。莊子很清楚地了解：他的見解很難得到一般人的理解，因此莊子退而著書，透過他天才的神筆，奇麗的想像，將他的真情灌注到文字的世界裡，他以一種詩意般的論述，充滿浪漫藝術情懷的筆觸，以期能讓讀者興起求道澈悟的心靈轉化，但是莊子的境界太高，不能只是哲理式的論述，而必須透過詩意般的論述和藝

術的呈現，才能讓讀者不至於走入知識性的追求，而走向一條真正的求道之路。然而也正是因為莊子的意境太高，而他所要傳達的「道」又是不能用語言來言說的，但是又不能不說，因此使得莊子的文字充滿了靈動，富於形象，內容深奧，難以一眼看穿，必須有生命的體悟才能穿透層層的文字而領會隱藏在文字背後的哲學境界。一方面，由於莊子所要傳達的道因為超言絕象，非語言文字所可表達，另一方面，由於一般人的心中總是帶著成見，以成心來「解釋」說話者之意，語言之「意義」反而是由聽者所給予，而這些「意」都不是傳道者所欲傳的「真意」，這些由成心所得來的「意」是不會使聽者得「道」的，反而更加強聽者的「自我」，傳道者的真意被湮沒，使得聽者反

而離「道」更遠。因此莊子致力於找到一種說不可說的「大言」，這即是莊子的「寓言」、「重言」和「卮言」，這三言多採用比喻和象徵的形式來暗示，目的即是為了啟發我們，由於莊子所要傳達的「道」不是俗言所可言說認知的，因此莊子刻意避開理論式的言說，因為理論式的言說具有有限性，這有限的言說無法傳達無限的「道」，因此使得《莊子》一書呈現出濃濃的「詩意」般的語言。正因為莊子的文字富有詩意，充滿了暗示，這些暗示又無法用理智來理解，只有去親身體驗才能了解。因此，《莊子》一書若沒有生命深層的體悟，是無從掌握莊子的思想的。也正因為莊子的哲學太難領悟，以致使得郭象得以用他「寄言出意」的詮釋方法改造莊子的思想。郭象改造莊子

之意，最主要的原因應該在於兩人的終極關懷本不相同，因為郭象的目的本就在於如何去處理時代的問題，如何在自然與名教之間取得平衡點 ，以致郭象的《莊子注》只能得出他眼中的《莊子》。假設莊子還活著，那麼從莊子的眼光來看，郭象應是一個執著於自我成心的人，無法對於聽聞到的內容按說者的「意」來理解，說者的「意」總是被他扭曲、變形、想像和截取，因此說者的「意」是無法傳達的，因為他只想要聽他所想要聽的，只想要看他所想要看的，以心中先入為主的觀念，作為他判斷的依據，自然從莊子的角度看來，郭象無法了解莊子文字背後所要傳達的深意，當然也就無法了解莊子所要傳達的「道」了。而從郭象的角度看來，「夫莊子者可謂知本矣。」「莊

生雖未體之，言則至矣。」﹙〈莊子序〉﹚對郭象而言，莊子是未達最高境界之人，蓋因郭象心目中最高的境界絕非只是道家式所追求的方外之士，而應是能遊於外又能冥於內，能內外相冥的聖王，而莊子只追求方外的個人精神解脫自是不能合乎郭象的最高境界。對郭象而言，莊子其人雖未能是他心目真正達到聖人境界之人，但是郭象卻認為莊子是「知本」之人，因為莊子的《莊子》一書寫出了郭象心目中所認為的最高境界，所謂的「通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。」﹙〈莊子序〉﹚這是郭象所真正關懷的問題，即內聖外王之道的實現。郭象的哲學是從政治哲學的角度來看，提出君王的內聖外王之道，正是莊

子哲學中未能充分發展的，可以說郭象的哲學補足了莊子在〈應帝王〉中所提出的政治哲學的內容。莊子雖然也有其政治哲學，但是莊子的政治哲學論述未及他對人生哲學的重視。莊子透過工夫的修證，以得道為目標，希望個人能在對道的追求上去面對生命的問題，以此來安頓天下人的生命。然而郭象則將人生的希望在政治哲學上，企圖透過對理想的君主的探討來安頓天下蒼生。事實上，莊子和郭象皆是為了安頓天下人的生命而提出自己的哲學，不過兩人的進路不同，莊子是透過人生哲學的論述，而郭象則是透過政治哲學的理論建構。因此可以說，莊子用人生哲學來安頓天下人，而郭象則是用政治哲學來安頓天下人，方法雖不同，對天下蒼生的關懷則是相同的。

走過愛的蠻荒：撕掉羞恥印記，與溫柔同行的偏鄉教師【博客來獨家限量親簽版】

為了解決撇開意思的問題，作者文國士 這樣論述：

爸媽在精神療養院相遇、相戀，生下他。 「瘋子的小孩！」曾令他羞恥， 「我會發病嗎？」是最大恐懼。 但他翻寫了命運。他成為TFT的老師。   曾經我恨死自己為何出生，恨透這世界！ 曾經我擔心，自己是不是也瘋了？ 但如今明白了， 站在懸崖邊的我，只渴求有人堅定而溫柔地對我說： 「我愛你，只因為你是你。」   　　父母都患思覺失調症，被症狀折磨時， 　　跟著幻聽與妄想，混亂而狂暴。 　　他更一度放棄自己，吸毒、飆車，差點殺人！ 　　寫下親身故事，像是用雙氧水洗傷口一樣灼熱而痛苦， 　　但，療癒從此開始……   　　媽媽悄悄告訴我：「你的親生父親，其實是黃義交！」 　　爸爸因妄想喊叫：「怎麼辦？有

人要殺我！」 　　在我家，這叫平靜。 　　媽臉上有一道長長刀疤，是爸爸抓狂砍的，他硬指媽媽偷人。 　　奶奶曾被媽媽失心瘋地痛揍，只因我黏奶奶，不肯叫聲「媽」。 　　任鄰居指指點點，看著爸媽被五花大綁地押上救護車……家是避「瘋」港，在我家，這叫常態。   　　「爸媽都是精神病患」是跟著文國士長大的烙印，旁人的排擠、畏懼有如凌遲，羞恥感揮之不去，年少的他只能化身成張牙舞爪的獸，保護自己。   　　然而，正是匍匐過那片荒地，每一滴愛都彷彿甘霖，在他心靈的空洞漸漸育出沃土，幫助他成為更好的自己，並且轉化為對孩子的關注。   　　有人質疑他：「爸媽都有精神病，你這樣還能當老師嗎？」 　　但正因背著這宿命

，走過惶惑，他更深刻懂得：好好長大是需要運氣的。 　　他但願成為孩子們的幸運。   　　◎【多麼艱難地走過，但他沿途種出豐美的生命智慧】 　　●我清楚自己或許不同，但我沒有比較差。 　　像我這樣背景的人沒有比較高明，也沒有比較不堪。我勇敢地抗拒旁人的異樣眼光，只為了讓自己更自由一點，更自在一些。   　　●那些「我都是為了你好」，而不談的事…… 　　許多人之所以不談，是因為在「愛」裡，不知如何面對。想訴說的人擔心自己的坦誠招來廉價回應；願意聆聽的人忘了傾聽就是同在，同在就能給出力量。   　　●問題學生是被問題纏繞的學生，而不是問題本身。 　　少年時那個火爆的自己其實好怕好怕喔！在泥淖裡掙扎著

，盼望身旁的大人們扶我一把，願意蹲在我旁邊，拾起我的失落，嘗試用我的視角看看這個世界。   　　●有妄想的爸媽讓我學會：不要自以為是地認為別人的想法是荒唐的，別人的感受是虛假的。 　　只要當事人這樣想、這樣感覺，哪怕在旁人眼裡無足輕重到滑稽可笑，對他自己來說都是真實存在的。   　　●精神病友及家屬，沒有人應該為這場病感到羞恥。 　　這一切，都不是誰的錯。這個生命課題確實讓全家人活在各種苦楚之中，但誰的家都有苦楚，都有辛酸處，誰的家都有對愛的期待、滿足與遺落。   　　●正常和瘋癲、「我們」與「他們」，沒有那麼不同。 　　我們可能也會排斥異己、拒絕包容，他們則也能接納多元、理解差異，我們也會思

路渾沌，表現得冷漠無情，而他們也有思緒清晰、情感豐沛的時候。若撇開二分法，誠實地去諦聽這些生命，也許將進一步地發現：原來都只是自己故事的另一個版本。   本書特色 　 　　◎文國士：「對我來說，『溫柔』從來就不是容易的事，那是不存在於我的感受和記憶裡的東西。沒領受過的，要怎麼給？但我想是可以的，只是需要更用力地練習。我會繼續練習當個溫柔的人，因為我們都想要被溫柔地對待。」   　　◎媒體專訪（圖文）： 　　‧《鏡週刊》「走過愛的蠻荒──偏鄉教師文國士」：reurl.cc/lbWEY 　　‧《風傳媒》「遭譏『你爸媽肖ㄟ』……」：reurl.cc/vbzyo 　　◎文國士相關影音： 　　‧《鏡人物

》「走過愛的蠻荒──偏鄉教師文國士」：reurl.cc/j4KMn 　　‧《風傳媒》「投身偏鄉教育的『問題少年』」：reurl.cc/QlKp5 　　‧TFT「為台灣而教」〈【你拿幸運做什麼】快閃教室〉：reurl.cc/XrK6j 　　‧TFT「為台灣而教」〈教育的力量〉：reurl.cc/vbRDN 　　‧「從美國底層社會看台灣教育困境」講座：reurl.cc/ZdLQQ 　 名人推薦   　　‧│專文力推│ 　　李茂生（國立台灣大學法律學院教授） 　　劉安婷（TFT「為台灣而教」基金會創辦人）   　　‧│動容強推│ 　　王政忠（「我有一個夢」全台教師自主工作坊發起人） 　　王浩威（精神

科醫師／作家） 　　李牧宜（作家 ） 　　李崇建（作家） 　　許伯崧（udn鳴人堂主編） 　　郭彥麟（精神科醫師／作家） 　　陳安儀（資深媒體人／親職教育專欄作家） 　　黃致豪（執業律師／司法心理學研究者） 　　鄧惠文（榮格心理分析師／精神科醫師） 　　盧建彰（導演） 　　賴芳玉（律師） 　　謝依婷（成大醫院兒少精神科主治醫師） 　　蘇文鈺（國立成功大學資訊系教授／中華民國愛自造者學習協會理事長） 　　蘇明進（國小教師） 　　（皆依姓名筆劃序排列）

公務人員住宅及福利委員會職能及其轉型之研究

為了解決撇開意思的問題，作者林玉山 這樣論述：

摘 要自1980年代隨著「全球化（Globalization）」於西方的興起，歐美先進國家開始致力於經濟事務的改革。於私有市場部分，相關規定逐漸鬆綁（de-regulation），力求市場經濟的自由化。於公共行政體制部分，除推動國營事業的私有化以外，更重要的措施則在於政府財政預算的縮減與福利體制的改革。本研究旨在探討，面對國家財政預算縮減的窘境，政府公務人員享有之福利措施所遭逢的衝擊與變革。 國家機器為保持其再生產，需仰賴於穩定的公務人員體系之運作。公務體系之福利措施不僅具備貼補之作用，同時更能凝聚員工之向心力，使其得以專心於本業，提昇行政績效。然政府預算之縮減，對既有之福利措施

勢必造成影響。本研究即以「公務人員住宅及福利委員會」為研究焦點，試圖剖析該單位如何秉持行政績效的原則，運用「創新福利服務」、「策略連盟」之概念，整合各單位組織之資源，同時結合民間企業之優勢，充分運用社會資源，發展全新的公務體系福利措施，進而滿足公務人員對福利之需求，並穩定其工作士氣。本論文將揭示研究主旨與反省相關福利理論；並詳細介紹主要的歐美先進國家其公務人員福利措施之特色，與其相互間之比較，並理出吾人可借鏡之處。以及介紹我國公務人員體系之福利措施，並詳盡解析「公務人員住宅及福利委員會」所發展出之各項福利措施。至於結論與討論將同時對現行之公務人員福利措施提出建言與其相對應之建議事項。關鍵詞：全

球化、福利體制、創新福利服務、策略連盟、運用社會資源