敦化南路一段21號的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

論美，論愛：柏拉圖《費德羅篇》譯註

為了解決敦化南路一段21號的問題，作者柏拉圖 這樣論述：

Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣　　　　　　　　　　　　　　問柏拉圖「愛」為何物？　　　　　　　華文世界首次希臘文原典直譯，重現最古老雋永的愛情哲學經典柏拉圖式愛情是精神戀愛？｜我們愛的只是虛幻的影像？｜我如何知道對方是否愛我？｜幸福人生如何追求？人類探究千年的習題，柏拉圖其實早有見解？「《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。在翻譯本對話錄的過程中，孫有蓉提供了大量的譯註、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，華人世界中

的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。」——苑舉正│國立臺灣大學哲學系教授 專文推薦「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」——懷海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947）柏拉圖用一篇篇對話錄，探問真理、正義、虛實等抽象宏大的問題，也探詢生命中的種種困頓，每個疑問都讓後世論辯不休，激盪出一波又一波的思想火花。 《費德羅篇》完全體現了柏拉圖的哲學精神 ，透過蘇格拉底和費德羅之口，探討愛、幸福與美，以及如何進行哲學思辯、如何對生命提問，精彩地展現出哲學活動的真諦。 世人多稱「柏拉圖式愛情」是摒除慾望的精神之愛，而《費德羅篇》告訴

我們，慾望是愛情的動力，更是生命的動力。正如這幅〈柏拉圖之愛〉所示，世界如鏡面般反映出我們的慾望，慾求肉體則只見身軀，慾求功名則看萬物只見功績，如是等等，在各種追求下彰顯出人生百態。孫有蓉將其在法國索邦巴黎第一大學講授《費德羅篇》的經驗，融合與學生的對談和自身的研究，為本書譯註、導讀，期盼這部哲學經典能陪伴各個年齡層的讀者一起成長、思索人生。★封面圖說：柏拉圖之愛｜愛你，因你映出我渴望成為的自己。相愛，由於相伴偕行才得共結連理。「柏拉圖式愛情」時常被視為摒除慾望、高尚的精神之愛，而《費德羅篇》告訴我們，慾望，不僅是愛情的動力，更是生命的動力。正如這幅圖所示，世界如鏡面般反映出我們的慾望，慾望的

對象可以是肉體、可以是物質、可以是價值觀，亦可以是理想。慾求肉體，萬物在我眼中皆為皮囊，愛人投入我眼中的景象，也不過就是一副美皮囊；慾求物質，事物映在眼簾都是價——真愛，是否只在對方眼中、身上看見人生所求時，才能比翼雙飛、共結連理？--------------------------------------------------------------------------------------------------------【愛．人生．哲學】讀書會時間：2017/8/9（三）20:00-21:00 地點：誠品書店臺大店 三樓藝文閣樓地址：臺北市新生南路三段98號【問柏拉圖「愛」為何

物？】敦南夜講堂講座時間：2017/8/10（四）20:00-21:30 靈魂伴侶存在嗎？ 2017/8/17（四）20:00-21:30 什麼叫做追求另一半？ 2017/ 8/24（四）20:00-21:30 哲學為什麼是「愛智慧」？地點：誠品書店敦南店 二樓藝術區閱讀桌地址：臺北市敦化南路一段245號【論美，論愛：談柏拉圖《費德羅篇》中的哲學與人生】哲學新媒體講座時間：2017/8/13（日）14:00-17:00 地點：臺北市藝文推廣處 四樓會議室地址：臺北市八德路三段25號報名網址：https://www.philomedium.com/eve

nt/79997 作者簡介柏拉圖Plato柏拉圖（Plato, 427-347B.C.）｜古希臘人，生於雅典，為蘇格拉底的門徒、亞里斯多德的老師，在雅典創立學院（Academia），為西方史上最早的高等學院。歷史上稱蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為古希臘哲學三哲。柏拉圖留下的作品統稱《對話錄》，但其內容絕不僅止於「導師蘇格拉底與他人對話的紀錄」，而是用文字呈現出一個理念或哲學問題如何在對話中發展、淬鍊，因為柏拉圖認為，知識不是一連串辯論探索的結論，而是整個動態的過程。《對話錄》中最著名的是《理想國篇》與《饗宴篇》，前者著重於討論何謂正義，以理性、穩健與細緻的對話著稱，後者則大談愛慾，以感性、跳

躍及粗獷的對話出名。兩篇的差異如同希臘神話中，太陽神阿波羅與酒神戴奧尼斯之間的對立，這樣的對立實則同源，皆來自人性中理性與感性這兩種相悖的面向。而《費德羅篇》試圖透過對話，融合這兩股不協調的力量。讓世人理解，將衝突的理念置於同一架構下，便是達到內心諧和的途徑。是故《費德羅篇》呈現出柏拉圖思想的主要內容，將寫作風格、理念體系與天人之際揉合在一起，成為柏拉圖哲學的縮影。譯者簡介孫有蓉孫有蓉｜法國索邦巴黎第一大學及法國巴黎師範學院哲學雙碩士，法國索邦巴黎第一大學哲學講師暨博士研究員。國立臺灣大學哲學系畢業後，前往法國繼續深造，論文一路從傅科、海德格，寫回笛卡兒和柏拉圖，最終將博士論文放在了古希臘哲學

上。二○一六年起，於法國索邦巴黎第一大學任博士生講師，教授巴黎第一大學學士階段的古代哲學史課程，《費德羅篇》解析即為其在法國第一門哲學課的授課內容。之所以投身哲學經典翻譯註解，正因為其深信翻譯工作不只在促進語言交流，更在於豐富概念與思想。 【專文推薦】閱讀柏拉圖，滿足愛智慾｜苑舉正前言導論01 作者和作品簡介〔作者〕1. 門徒柏拉圖：對蘇格拉底思想的承繼2. 作者柏拉圖：對話錄如何體現其思想3. 哲人柏拉圖：何謂「哲學」？ 〔作品簡介〕1. 《對話錄》 內容與形式的特殊性 對話錄的成書順序2. 《費德羅篇》 內容大綱簡介 出場人物與地理背景02 《費德羅篇》文本結

構分析03 《費德羅篇》中的概念詮釋〔靈魂〕1.    靈魂永生論：靈魂真的不朽嗎？2.    靈魂三分論：誰決定靈魂的動向？3.    靈魂轉世論：靈魂如何認識自我和世界〔知性之域／感性之域〕1.    變動與恆定：變動當中亦存在恆定2.    表象與實在：表象反映了部分的實在3.    此思想的發展背景：調和兩派思想〔理型〕1.    理型基本描述：究竟何為「理型」？2.    理型相關詮釋與哲學問題：知識的對象為何？3.    「理型」重思考：如何理解與認識世界？4.    《費德羅篇》中的理型討論：美為何物？ 〔回憶說：何謂真實的知識？〕〔修辭學與詭辯〕〔辯證法〕1.    辯證法起

源與發展：思想是靈魂與自我的對話2.    辯證法的定義與運用：辯證法在柏拉圖思想中的角色 辯證法的目的 辯證方法 辯證法的操作對象 辯證法操作〔認識自己與命運〕1.    自我認識、自我追求、自我成就2.    《費德羅篇》中的九種生活方式：所追求之物決定了自己的人生3.    命運與修行：開展自我的幸福人生柏拉圖《費德羅篇》譯註跋：你的愛，夠了嗎？ 附錄：論述與寫作——《費德羅篇》教我們如何進行推論思考參考書目 【專文推薦】閱讀柏拉圖，滿足愛智慾｜苑舉正    西方文明的核心是哲學思想，而西方哲學的內涵，大致上可以從柏拉圖的哲學中看出一個輪廓。這也無怪乎， 英國哲

學家懷海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947）曾說，西方哲學傳統最確定的普遍特徵，就是一連串對柏拉圖所提出的註腳。這句話至今依然膾炙人口，但為什麼柏拉圖哲學具有這種影響力呢？柏拉圖的哲學能夠占據西方思想核心地位的理由有三，分別是：寫作風格、理念體系，以及天人之際。柏拉圖的作品統稱為《對話錄》，其主要內容大多以蘇格拉底為對話的主角，在雅典的大街小巷與人交談所發展出來的思想。對話是一種很特別的寫作方式，最主要的價值就在於保存了闡揚真理時的辯證思維。理念體系的自然呈現，是閱讀柏拉圖對話錄時的驚喜。每個讀者在聚精會神之下，跟隨對話的脈絡，而逐步理解追求真理的過程中，皆

會突然發現，柏拉圖三十多篇的《對話錄》，形成了一個完整的理念體系。最令人嘖嘖稱奇之處在於，這個體系的浮現，完全出自於讀者閱讀後的感想，而不是柏拉圖在作品中想要告訴讀者的內容。天人之際是柏拉圖哲學對後世影響最深遠的部分，原因有如下三點：首先，柏拉圖哲學超越人倫，並直達天際的系統，為後來基督教的發展奠下基礎。其次，理念體系不受人際關係的限制，讓所有讀者皆可以感受柏拉圖哲學的超越價值。第三，天人之際告訴我們，人是由無限的心靈與有限的身體所組成的，因此，「認識自己」是人在追求永恆生命的過程中，最需要理解的一件事情。研究柏拉圖哲學的人，整理柏拉圖《對話錄》思想的結果，將它分為早期、中期與晚期三個階段。柏

拉圖早期的思想以簡短的對話錄為主，內容多為記錄蘇格拉底的言行。中期思想為柏拉圖的成熟階段，大多以篇幅較長的對話錄作為他思想的代表。晚期的柏拉圖思想，雖然展現思想的方式更為深沉，但討論的議題反而多以早期思想所列舉的為主。柏拉圖思想成熟期的主要對話錄代表中，最著名的是《理想國》（Politeia）與《饗宴篇》（Symposion）。前者內容豐富，但大多在討論何謂正義，後者是眾人發表高論，在酒酣耳熱之際，大談愛慾。《理想國》的對話，以理性、穩健與細緻著稱，而《饗宴篇》的對話則以感性、跳躍及粗獷出名。兩者之間，像極了希臘神話中長期談到的太陽神阿波羅與酒神戴奧尼斯之間的對立。這個對立其實是同源的，來自人

性中所流露的兩個面向。《費德羅篇》正是柏拉圖這一時期思想中的傑作。它具有多方面的功能，試圖將人性中理性與感性這兩種不協調力量，透過這篇對話加以結合。它讓人理解，將衝突的理念放置於同一架構下的結果，其實是達到內心諧和的途徑。因為這個緣故，所以《費德羅篇》具體而微地描述了柏拉圖思想的主要內容，將寫作風格、理念體系與天人之際揉合在一起，成為柏拉圖哲學的縮影。《費德羅篇》是柏拉圖作品中，唯一一篇記錄對話人物離開雅典城的對話錄。這個細節饒富深意，因為鄉村與城邦之間的差別，正是應用鄉村的神話世界，來描繪城邦政治規範的想像空間。像《饗宴篇》一般，《費德羅篇》談論的主題是愛。然而，愛卻是如此矛盾，讓所有的人，

無論是被愛者，還是示愛者都遭受「滿足慾望」與「追求美感」這兩股力量的拉扯。面對這種拉扯，沒有人敢忽視愛的力量，卻也讓蘇格拉底的觀點，出現否定與肯定的兩種不同立場。蘇格拉底對愛的詮釋延續著柏拉圖典型的二元論思維，將愛的力量，從表象到實在，從表面的狂野到真實的提升，做了兩種截然不同的說明。所有人都明白，愛的力量是多麼強烈，讓人根本就無法從示愛者的激情中脫離出來。但是，在鄉間散步的蘇格拉底，抬頭見到烈日當頭，卻又立即想到，縱使愛的力量有其瘋狂之處，難道這個瘋狂不正是哲學中追求真理的神祕力量嗎？因此，蘇格拉底發揮了理性的精神，強調愛的瘋狂力量，其實就是一種神性動力的展示。此動力充斥於我們的靈魂之中，讓

所有的人皆能發揮理性的力量，不追求肉慾的滿足，而追求滿足求知慾。對於蘇格拉底而言，求知慾的滿足，就是愛的力量發揮到最高層次的展示，也就是哲學被稱為「愛智」的主要理由。這種藉用神話故事展現哲學定義的方式，讓所有人讚嘆不絕，打從心底佩服柏拉圖真是一位充滿藝術細胞的寫作家。不料，就在這個時候，《費德羅篇》的對話話鋒一轉，開始問到寫作的價值。出乎大家意料之外，當所有人肯定文字的價值時，蘇格拉底卻認為，真正使作品具有價值的地方，不是用文字記錄的文本，而是透過辯證思維所口述的對話。換而言之，文本只是用文字記錄下對話當時的智慧，而其功能，只不過是一連串幫助我們恢復當時對話情景的提示文字；文字本身卻不代表真實

。真實來自於辯證時的體悟，卻與修辭所應用的技巧沒有直接的關係。《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。本篇譯者孫有蓉是我的學生。她以優異的成績在法國留學，並留在巴黎第一大學索爾本校區任教。長期以來，她教授經典之一，就是《費德羅篇》。在翻譯本對話錄的過程中，她提供了大量的譯註、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，所以華人世界中的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。我向所有熱愛西方哲學經典的國人，鄭重推薦本譯本。本文作者為國立臺灣大學哲學系教

授 前言 西方經典族繁不及備載，為何鍾情兩千五百年前的這位古希臘哲學家，柏拉圖的作品來翻譯？ 可能如懷海德所言：「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」也可能單純只是受限於譯者專業領域，更可能只是無版權書海中不經意的緣分。 為什麼翻譯柏拉圖對話錄？為何譯註《費德羅篇》？屢屢試問，愈是挹注深入，愈是希冀此書能讓更多人與哲學結緣。東西方各有一部經典以對話形式撰寫，一部提供人生百解，另一部百思無解。柏拉圖思想的特色即此：重百思，不求正解。因為一旦有正解，眾人就以為思想已經徹底凍結在此答案當中，殊不知凍結在答案中的思想，若是失去動態和發展只會僵化死去。而失去了靈活度的思想，也使得所謂

標準答案除了試卷，嵌不進任何人生境遇。那些看似知識、智慧、功成、名就、幸福、美滿、公正、愛情的護身符千變萬化地躍然眼前，能以文憑、履歷、薪水、娛樂、和諧或玫瑰現身，也能以名聲、權力、為所欲為、以眼還眼或慾望示人。如果柏拉圖此生有所執著，那大概是致力於釐清所有虛實排列組合下編織出的生命百態，總結柏拉圖思想：幻象若能使人相信，因為幻象總是交雜了些許真實；真實若會讓人誤解，因為真實總有虛構的空間，而智慧，不過釐清萬象與其根源而已。

敦化南路一段21號進入發燒排行的影片

臺灣營建產業與重大災難個案之剖析研究

為了解決敦化南路一段21號的問題，作者姜林勝哲 這樣論述：

臺灣營建產業與重大災難個案之剖析研究臺灣營建產業與重大災難個案之剖析研究主題內含個案1.維冠大樓倒塌(台南)2.東星大樓倒塌(台北) 3.台中豐原高中禮堂倒塌。4.西元1999年921大地震。5.營建產業記要(要錄)針對上列個案之剖析研究，期許真相大白，切莫重蹈重大災難個案之覆轍，連動學術研究成果帶給臺灣營建產業改善缺失，促進社會進步、和諧、繁榮。研究相關要旨均遵循學術倫理暨學校規範範疇。台南維冠大樓結構設計錯誤，耐震、耐重的基本功能欠缺，大樓倒塌死亡慘重。台北東星大樓情況類似。台中豐原高中禮堂倒塌壓死不缺課的學生、921大地震肇致災民餐風露宿流離失所、暨南大學借用他校上課。營建產業要項記事

。書中自有黃金屋，開卷有益。結論: 1.不依照建築技術規則規範及經驗法則施工，偏離正軌致生禍端。2.蓋房子應遠離斷層帶與河床帶。3遵守工序。4.地下室基礎鞏固暨防漏措施應嚴謹。5.偷工減料必生災難。6.營建產業要項記事。

李欣頻的廣告四庫全書：《廣告副作用.藝文篇》、《廣告副作用.商業篇》、《廣告拜物教》、《虛擬國境》，1991-2016文案作品.創意狂想全集(完整典藏版)

為了解決敦化南路一段21號的問題，作者李欣頻 這樣論述：

如文學創作般的廣告文案，撼動人心的經典時尚文案 1991-2016文案作品．創意狂想全集（完整典藏版） 　　兩岸有史以來 　　賣得最好的廣告文案作品集 　　以絕美的詩意文案、強有力的文字風格 　　成功打造誠品，成為台灣舉世聞名的文化地標 　　為中興百貨、遠東百貨、統一企業、宏碁Acer…… 　　寫出一篇篇流傳恆遠、撼動人心的經典時尚文案 　　時尚界菁英齊聲推薦 　　人手一本的廣告聖經 　　收錄一九九一至二○一六年的文案作品 　　完整典藏 　　廣告註定不能成為宗教。宗教講生死，有明暗，分善惡，一陽一陰，天堂和地獄並存。但廣告總是隱惡揚善，永遠完美幸福快樂的世界，怎麼看也不是人生的全部，另

一半的境界，祇好用文學來彌補。在這套書中，文案是表相，是魔島，頂端客戶付了錢，是中興百貨，是誠品，是你們看得到人生明亮的部分：詩化的超現實小說則是精神自瀆下的私人產物，填補了廣告明燈下必然產生的人生陰影，陪在旁邊一起展示，陰陽分久必合，相生相應並不相剋。 　　廣告四庫全書之一：《廣告副作用．藝文篇》 　　廣告是二十一世紀的詩，詩人不死，祇是逐漸變身成廣告人。 　　海明威閱讀海 　　發現生命是一條要花一輩子才會上鉤的魚 　　梵谷閱讀麥田 　　發現藝術躲在太陽的背後乘涼 　　佛洛伊德閱讀夢 　　發現一條直達潛意識的祕密通道 　　羅丹閱讀人體 　　發現哥倫布沒有發現的美麗海岸線 　　卡謬閱讀卡

夫卡 　　發現真理已經被講完一半 　　在書與非書之間，我們歡迎各種可能的閱讀者 　　──李欣頻 　　《誠品副作用》的文案寫作，是一種詩與非詩之間的實驗、拼剪，無關係聯想的營造，或者就是各種斷想的接枝與配交。它多半不以具體的書或活動作明言的訴求。而是在具體的週邊浮繞，以想像來勾勒實體，用朦朧挑動出本質。它有時營造炫酷，有時則推促著鄉愁，甚至有些時候則教唆叛逆。文案寫作愈來愈成為一種表演，在這個誰也別想說服誰的時代，文案不再那麼實用的像結構功能，而愈來愈接近文學創作，而欣頻原本就是個很有才情的文學創作者啊！──南方朔（知名文化評論人） 　　廣告四庫全書之二：《廣告副作用．商業篇》 　　商業迫

害文學、文學臥薪嘗膽，以牙還牙將商業文學化，一點一滴慢慢收復文學失土。 　　川久保玲的服裝，染上三島由紀夫式的死亡黑。 　　伊夫．聖羅蘭的房間，以《追憶似水年華》的角色替房間命名。 　　羅夫．羅倫專櫃的長褲和衣衫間，擺一本臨床心理學。 　　Gianni Versace的皮革配真絲，曝露了肉感的義大利古典主義。 　　哈美奈把佛教戒律學和集體潛意識哲學，反映在運動衫的設計上。 　　服裝讓身體自戀，閱讀讓心靈自覺。 ──李欣頻 　　李欣頻是廣告文學化的典型例子。由一篇篇誠品書店的宣傳文案，以及其他廣告創作集結而成，每一篇都是一首美麗的散文詩，像是讓文字穿高跟鞋，亭亭玉立，到處展示魅力。有些篇章是

文字與文字比武，前面的辭句和後面的辭句決鬥，形成精采可觀的文字浴血戰。 　　商業迫害文學、文學臥薪嘗膽，以牙還牙將商業文學化，一點一滴慢慢收復文學失土。在這個商業到令人悲傷的時代，讀李欣頻將廣告文學化，讓人有一種復了仇似的快樂。 　　──葉旻振（前百帝廣告公司執行創意總監） 　　廣告四庫全書之三：《廣告拜物教》 　　廣告讓敗物教的勢力版圖不斷擴張，讓人們的慾望不斷吞噬著消費市場。 　　這是一本抒情的游擊隊式文集，襲擊我們生活週遭的大小事物 　　越來越多的VISA破產者、不負責任的敗家子、 　　無政府反動份子，悲觀末期的憂鬱症患者…… 　　以刷爆信用卡的激烈行為諷刺資本主義的荒謬， 　　賭

世界末日免償債務的可能， 　　連夜與酒肉朋友狂歡擠兌百年奢華、 　　實踐一月亡華的詛咒。 ──李欣頻 　　因為廣告越來越有趣，因為廣告越來越吸引人，因此，有越來越多的人討論廣告。廣告讓敗物教的勢力版圖不斷擴張，讓人們的慾望不斷吞噬著消費市場。 　　「買了我，你才是走在時代的尖端！」商品如是說。你要消費嗎？敗物教告訴你，你不消費就是對不起你的情人，對不起你的家人，對不起你自己的良心。你跟得上敗物教的腳步嗎？還是你還要活在久遠的石器時代之前？ 　　從石器時代以來，人類就有永遠無法滿足的情慾、無法抵抗的寂寞、無法拒絕的熱情……；透過敗物教的廣告，我們看得更清楚。 　　──羅文嘉（水牛出版社社長）

　　廣告四庫全書之四：《虛擬國境》（☆隨書附贈「未來藝術村」拉頁） 　　李欣頻的第一本手繪地圖書 　　Future in the Networld，沒有想像力，網路也沒辦法帶著你無遠弗屆。 　　用想像力幫自己在難以適應的現實社會中， 　　不停地找出口， 　　它變成一個個擁夢為王， 　　倍速蔓延的無害國度， 　　完全脫離我的主宰， 　　自行繁衍生機。 ──李欣頻 　　「根本沒有國家這個玩意。有的只是土地、河流、山丘和平原。」──David Niven 　　女人國、旅行國、預言國、音樂國、失眠國、巫術國、死亡國、詩人國、圖書國、SHOPPING國、愛情國、情慾國、許願國…… 　　虛擬國

境、建國不易。草創期間，歡迎記者、私家偵探、占星師、智慧檔案偷窺者、小說家、工程師、科學實驗家、革命份子、資本主義下既得利益者……全面加入建國情報聯盟。 　　想像力永遠走得比文明更快，在新世紀懷著三十個希望誕生的國度，期待你也能找到樂不思蜀的天地。 本書特色 　　☆套書盒的設計概念： 　　相對於廣告帶來的短暫消費慾望，以金屬質感的外盒設計，文字用鑄字效果，有庫房重地、厚實和堅固不朽的意象。經典文案也有如鐵鑄鏤刻般，值得雋永流傳。 名人推薦 　　南方朔（知名文化評論人） 　　葉旻振（前百帝廣告公司執行創意總監） 　　陳剛（北京大學新聞與傳播學院副院長．博士生導師） 　　徐智明（大陸知名

龍之媒廣告連鎖書店董事長） 　　陳義芝（作家、前聯合副刊主編） 　　詹偉雄（前《數位時代》總主筆） 　　羅文嘉（水牛出版社社長）　專文推薦 書評 　　◆在這個誰也別想說服誰的時代，文案不再那麼實用的像結構功能，而愈來愈接近文學創作，而欣頻原本就是個很有才情的文學創作者啊！──南方朔（知名文化評論人） 　　◆羅蘭巴特說：「閱讀上的爽和做愛一樣」，閱讀李欣頻的副作用，就是讓人非常容易「繼續字戀」，精神上爽快兩次。──葉旻振（前百帝廣告公司執行創意總監） 　　◆李欣頻是年輕一代華人廣告圈中的佼佼者，她延續了傳統文案的精髓，並進行創新，逐漸形成了自己獨特的風格。……在可知與不可知之間來去自如，

所以，創作出一流文案的人必定是通靈者。──陳剛（北京大學新聞與傳播學院副院長．博士生導師） 　　◆沒有第二個李欣頻，沒有第二個當年的誠品，所以作為專業書，這本書不是用來學的，是用來讀和感悟的。李欣頻不願意複製自己，同樣，誰也複製不了李欣頻。──徐智明（大陸知名龍之媒廣告連鎖書店董事長） 　　◆李欣頻是一位才氣縱橫、無法類比的作家。自信傑出，自覺邊緣。心思奇幻熱烈，雜揉了憂鬱不安的特質。──陳義芝（作家、前聯合副刊主編） 　　◆熟悉李欣頻對比、隱喻、指涉、模擬情境的文字運用，終於，我們作文的能力得以中年再造。──詹偉雄（《數位時代》總主筆） 　　◆因為廣告越來越有趣，因為廣告越來越吸引人

，因此，有越來越多的人討論廣告。廣告讓敗物教的勢力版圖不斷擴張，讓人們的慾望不斷吞噬著消費市場。──羅文嘉（水牛出版社社長）

重新理解空間—Pokémon GOer 的行動考察

為了解決敦化南路一段21號的問題，作者蔣與弘 這樣論述：

摘要　　空間雖作為我們日常生活基本且不可或缺的向度，卻並不醒目，空間與媒介之關聯也未得到全面的廓清與理解。本研究以《Pokémon GO》玩家的遊戲實踐為切入與觀察對象，發覺隨著媒介科技的發展與進步，過往隱而未顯的空間正逐漸呈現，並開展出與從前不盡相同的認知樣態。　　在對既有空間概念進行梳理與釐清後，本文由《Pokémon GO》的遊戲實踐中，引出身體與媒介兩重向度，並將二者與空間疊合，從而提出「身體—媒介—空間’」之研究假說，以對 Pokémon GOer 在遊戲實踐當下所面臨與展現的嶄新空間型態，在概念上進行不同的詮釋與重新理解。　　本研究以自我民族誌為研究方法的主要依據，並以參與觀察與

半結構式深度訪談蒐集五位 Pokémon GOer 的遊戲實踐過程與經驗，歸納 Pokémon GOer 在遊戲中所展現的共通性，而後據此對「身體—媒介—空間’」假說進行檢驗、調整與詮釋。　　研究發現，Pokémon GOer 在遊戲實踐的過程中，以媒介作為「身體—媒介—空間’」整體狀態的切換樞紐，且惟有身體、媒介與「空間’」三面向之間達至均勢狀態時，整體狀態得以維繫。而當 Pokémon GOer 無法適應、調節任一面向所產生的元素或干擾時，整體狀態被打破。另外，「身體—媒介—空間’」狀態既是由不斷變化、波動與循環的身體、媒介與「空間’」組成，本身也是一不斷波動與變化的開放整體。　　最後，藉

由「身體—媒介—空間’」整體狀態的界定與釐清，本研究得以進一步推演並確定，空間本身，應也具備波動、變化、循環且開放的特性，而非如過往文獻所述、具有固定不變的範圍與疆界。