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瀕死I：陰影

為了解決文學院大樓的問題，作者鍾灼輝（BellC.F.Chung） 這樣論述：

      世界知名的瀕死研究心理學教授，突然現身大學地下密室，並且打算祕密進行最後一場瀕死實驗。當瀕死經驗變成了生命鑰匙，打開生命之之門後，出現的是一條沒有維度、沒有時間的神秘管道，彷如蟲洞般的靈魂渡口……       結合瀕死經驗、懸疑、催眠、犯罪心理以及靈性探索等元素，這是一部令人反思生命真義的小說──如果你還不打算覺醒，最好不要翻看。       角色介紹     逸辰：男性，二十五歲，第一醫院急診室實習醫生。童年時的溺水意外，導致他的靈魂曾經短暫離體，並且擁有可以看見人體氣場的能力。     白衣少年：白衣少年年約十二、三歲，穿著醫院中常見的白色病服，但完全看不清臉龐。    

靖樹：女性，二十四歲，第一醫院臨床心理治療師。在一次交通意外中，她發現了瀕死的祕密，若想要破解死亡預言，唯一的方法就是以死相應。     無雙：女性，二十四歲，大學心理研究所的研究員，也是靖樹最親近的閨蜜。她對於一般的學術研究並不感興趣，只醉心於調查超心理現象及靈異事件，被大家笑稱為科學神婆。     老頭：男性，真實年齡不詳，老頭咖啡店店主，也是逸辰少數願意傾談的對象。     GURU ：男性，年約八十歲，一位被受尊祟的智者與預言家。他從靖樹身上看到一股濃烈的死亡氣息，並給靖樹留下死亡預言。     張老伯：男性，七十多歲，是靖樹爺爺的好朋友與老鄰居，可說是看著靖樹長大。     教授：男

性，四十出頭，蓄著一頭短髮，外表似一位游泳選手。他曾遇上奪命的墜機意外，並從瀕死體驗及自癒過程中，成功研究出如何透過瀕死，開啟人類潛意識的超常能力。     靴子先生：男性，大約五十歲，是個身形強壯的中年男子。他在大學附近開設Soul Room 咖啡店，並在咖啡店的大門上方，倒掛著一雙泥黃色的破舊旅行靴。     胖護士：女性，三十歲，第一醫院急診室的女護士。她曾目睹逸辰在醫院天台撞鬼暈倒。     陳曉曼：女性，二十八歲，之前是一位中文科教師，也是靖樹的第一位治療個案。     高矮兄弟：兄弟二人隸屬一個神祕組織，是專門收集情報及發放訊息的跑腿。兄弟二人在溝通上具有某種獨特的分工模式，並透過

心靈感應互相溝通。     卡夫卡死囚室：文學院大樓一〇一號房，房間位於一條地下走廊的盡頭。既是全校最猛鬼的地方，也被稱為消失的密室。     老頭咖啡店：咖啡店座落在一條不甚起眼的小巷子裡，店門外並沒有掛上招牌。     納迪葉占卜術：可算是世界上極其神祕的一種算命術，發源地是在南印度坦米爾那都（Tamil Nadu）地區的瓦迪什瓦蘭村（Vaidheeshvaran Koil）。據說二、三千年前曾有一位印度超凡聖哲Agathiyar，他能觀透所有人類的過去、現在和未來，他把他所遇見的人生都記錄在狹長的納迪葉上，並預言這些人將有一天回來尋找他們的葉子。       十二年前與死亡擦身兩次的外科

實習醫生逸辰，在十二年後開始反覆夢見一個陌生白衣少年的死亡，後來更多次在醫院的長廊上看見他。這次逸辰又看見了他，他追了上去，一直追到那裡，而那裡就跟他夢裡的天台幾乎一樣。這時，他聽見烏鴉尖銳的啼叫聲，他的心跳得越來越厲害，他突然分不清自己是在夢裡還是現實，他感覺自己像是變成了白衣少年，絕望無助的感覺緊緊地掐住了他的脖子，讓他漸漸窒息……臨床心理治療的女實習醫生靖樹一直都活在死亡的陰影中，分別在她三歲、六歲、九歲以及十二歲的時候，相繼失去了至親奶奶、媽媽、爸爸以及爺爺，究竟為何，死神會接二連三地找上她的家人，最後留下她一人孤單地活在這世界上？而在一次的印度旅行中，她被告知死亡的陰影不曾遠去，而且

很快的她就是下一個？逸辰與靖樹是兩個受到陰影禁錮的靈魂，他們後來遇見了正在進行瀕死實驗的神祕教授，教授告訴他們瀕死可以複製，而且必須由他們複製，這樣他們就能被解放、並且開啟生命的異能？     其實肉體的痛楚，就跟內心的害怕一樣，透過想像所產生出來的，往往遠比真實感受到的多。而我們唯一需要恐懼的，其實就只有恐懼本身。

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戰後嬰兒潮世代的族群意識-集體記憶框架的分析及其對成人教育的啟示

為了解決文學院大樓的問題，作者徐嘉鳳 這樣論述：

族群議題在台灣常常是社會動盪的主因，而族群議題可回溯至第二次世界大戰，見證這個時代變遷的便是戰後嬰兒潮世代。本研究聚焦於戰後嬰兒潮世代的族群意識及集體記憶，分為兩大部分，首先探討戰後嬰兒潮的世代特性，因為這個世代經歷戰後台灣的社會、經濟、政治及文化變遷，參與其中的他們在外在環境的變化中形塑了屬於這個世代獨特的特質。而本研究的重要主軸則聚焦於戰後嬰兒潮世代的族群意識及族群相關集體記憶。基於上述，本研究採用質性典範的研究方法，以文獻分析法為主，從相關的文獻中蒐集與族群議題有關的集體記憶，輔以深度訪談的方式訪談台灣四個主要的族群：原住民、閩南、客家及外省族群，以深入理解族群意識的內涵及集體記憶的詮

釋框架，探究個人記憶與集體記憶間相互辯證的動態歷程；並從中分析對未來成人教育的啟示。就研究發現分述如下：一、 戰後嬰兒潮世代的特性　　從世代差異來看，展現在教育機會、政治參與、職業與經濟狀況及教養方式。從族群差異來看，則主要在於外省族群與其他三個族群的差異，且展現在教育及職業方面。二、 族群意識的內涵　　原住民族群在族群意識的差異認知、不平等認知及集體行動必要性認知這三個層次中都有明顯的感受，在以漢人為主體的社會中感受到不平等認知最為強烈；閩南族群則從歷史經驗上凸顯外省族群與其他三個族群的不同，進而強調不平等認知並展現自身族群集體行動的必要性認知；客家族群著重於與閩南族群的差異認知

，不平等認知與集體行動必要性認知都相對較少著墨；外省族群亦在歷史經驗上呈現與其他族群的差異，其不平等認知則是著重於在政黨政治下的影響，而其集體行動必要性認知亦是針對不同政黨對其既有權益的威脅。三、 集體記憶詮釋框架　　族群意識中較著重於不平等認知或弱勢族群意識較為強烈者，其詮釋框架越傾向「解剖者」的觀點，著重於外在環境權力結構的分析。本研究中閩南族群受訪者在以「外省族群」為主的國民黨政權下，強調本省族群（包含閩南、客家及原住民族群）與外省族群間的不平等。而原住民族群展現在以「漢人」為主體的社會中，自身族群文化及歷史受到歧視及忽視，除了「解剖者」的觀點亦展現了「拯救者」的觀點。四、

集體記憶詮釋框架中的限制與問題　　戰後嬰兒潮世代由於過去社會氛圍及主流意識形態的影響，對於台灣政黨政治及選舉等敏感議題，為避免被特定意識形態所標籤，多半不願意主動公開談論；且在資訊選擇及交流上傾向選擇與自身立場一致的內團體訊息流通；不同世代間，由於社會氛圍及學校教育內容的改變，為避免世代間意見相左而爭執，也選擇不在家中談論政黨或與其相關之敏感的社會議題。五、 對成人教育的啟示　　由於台灣族群議題受到政治的操作，族群意識為政黨刻意傳遞的虛假意識，因此在成人教育的實踐上，強調個人對於主流意識形態的批判，並省思及體記憶及族群議題建構過程中的虛假性，以達成個人的意識覺醒。而在教學實踐場域中，著重

對話教學有利於不同族群相互溝通、理解並展開理性對話；透過敘事學習的方式促進不同族群間相互理解及平等對話；對於歧異的集體記憶，則強調在真實多元史料基礎上，並加強媒體素養的訓練，批判並分析不同媒體背後的意識形態，以跳脫特定意識形態的綑綁。在成人教育領域的研究上，則應更關注族群議題對台灣社會的影響，積極展開跨領域的對話，並從不同的成人教育理論中建構適用於台灣社會的理論觀點。

瀕死：I 陰影+ II 真相

為了解決文學院大樓的問題，作者鍾灼輝（BellC.F.Chung） 這樣論述：

   結合瀕死經驗、懸疑、催眠、犯罪心理以及靈性探索等元素，這是一部令人反思生命真義的小說－－如果你還不打算覺醒，最好不要翻看。     其實肉體的痛楚，就跟內心的害怕一樣，透過想像所產生出來的，往往遠比真實感受到的多。而我們唯一需要恐懼的，其實就只有恐懼本身。 　   十二年前與死亡擦身兩次的外科實習醫生逸辰， 　　在十二年後開始反覆夢見一個陌生白衣少年的死亡，後來更多次在醫院的長廊上看見他。 　　這次逸辰又看見了他，他追了上去，一直追到那裡，而那裡就跟他夢裡的天台幾乎一樣。 　　這時，他聽見烏鴉尖銳的啼叫聲，他的心跳得越來越厲害， 　　他突然分不清自己是在夢裡還是現實， 　　他感覺

自己像是變成了白衣少年，絕望無助的感覺緊緊地掐住了他的脖子，讓他漸漸窒息……   　   臨床心理治療的女實習醫生靖樹一直都活在死亡的陰影中， 　　分別在她三歲、六歲、九歲以及十二歲的時候， 　　相繼失去了至親奶奶、媽媽、爸爸以及爺爺， 　　究竟為何，死神會接二連三地找上她的家人，最後留下她一人孤單地活在這世界上？ 　　而在一次的印度旅行中，她被告知死亡的陰影不曾遠去，而且很快的她就是下一個？ 　   世界知名的瀕死研究心理學教授，突然現身大學地下密室，並且打算祕密進行最後一場瀕死實驗。 　　當瀕死經驗變成了生命鑰匙，打開生命之之門後，出現的是一條沒有維度、沒有時間的神秘管道，彷如蟲洞般的

靈魂渡口…… 　　逸辰與靖樹他們是兩個受到陰影禁錮的靈魂，遇見了正在進行瀕死實驗的神祕教授， 　　當教授後來告訴他們瀕死可以複製，而且必須由他們複製的時候，他們是否能就此從陰影中被解放、並且開啟生命的異能？ 角色介紹 　　逸辰：男性，二十五歲，第一醫院急診室實習醫生。童年時的溺水意外，導致他的靈魂曾經短暫離體，並且擁有可以看見人體氣場的能力。 　　白衣少年：白衣少年年約十二、三歲，穿著醫院中常見的白色病服，但完全看不清臉龐。 　　靖樹：女性，二十四歲，第一醫院臨床心理治療師。在一次交通意外中，她發現了瀕死的祕密，若想要破解死亡預言，唯一的方法就是以死相應。 　　無雙：女性，二十四歲，大學心

理研究所的研究員，也是靖樹最親近的閨蜜。她對於一般的學術研究並不感興趣，只醉心於調查超心理現象及靈異事件，被大家笑稱為科學神婆。 　　老頭：男性，真實年齡不詳，老頭咖啡店店主，也是逸辰少數願意傾談的對象。 　　GURU ：男性，年約八十歲，一位被受尊祟的智者與預言家。他從靖樹身上看到一股濃烈的死亡氣息，並給靖樹留下死亡預言。 　　張老伯：男性，七十多歲，是靖樹爺爺的好朋友與老鄰居，可說是看著靖樹長大。 　　教授：男性，四十出頭，蓄著一頭短髮，外表似一位游泳選手。他曾遇上奪命的墜機意外，並從瀕死體驗及自癒過程中，成功研究出如何透過瀕死，開啟人類潛意識的超常能力。 　　靴子先生：男性，大約五十歲，

是個身形強壯的中年男子。他在大學附近開設Soul Room 咖啡店，並在咖啡店的大門上方，倒掛著一雙泥黃色的破舊旅行靴。 　　胖護士：女性，三十歲，第一醫院急診室的女護士。她曾目睹逸辰在醫院天台撞鬼暈倒。 　　三角眉警察：男性，大約四十多歲，是專門負責失蹤調查的警察。他曾參予調查教授研究隊員的離奇失蹤案件，並相信瀕死研究背後隱藏著重大陰謀。 　　陳曉曼：女性，二十八歲，之前是一位中文科教師，也是靖樹的第一位治療個案。 　　高矮兄弟：兄弟二人隸屬一個神祕組織，是專門收集情報及發放訊息的跑腿。兄弟二人在溝通上具有某種獨特的分工模式，並透過心靈感應互相溝通。 　　卡夫卡死囚室：文學院大樓一〇一號房，

房間位於一條地下走廊的盡頭。既是全校最猛鬼的地方，也被稱為消失的密室。 　　老頭咖啡店：咖啡店座落在一條不甚起眼的小巷子裡，店門外並沒有掛上招牌。 　　聖甲蟲：在古埃及，聖甲蟲常用作陪葬之物，除了有復生的象徵，也是古時候的護身符。 　　死藤水儀式：在蕯滿印弟安部落，巫師會利用一種生長在南美亞馬遜河流域中的藤蔓，製成特殊的湯藥，用做治邪袪病，原始印第安人稱那藤蔓為森林的臍帶或死亡之藤（Ayahuasca）。薩滿巫師就是利用死藤水儀式來達至通靈境界，穿越生死，甚至是預知未來。納迪葉占卜術：可算是世界上極其神祕的一種算命術，發源地是在南印度坦米爾那都（Tamil Nadu）地區的瓦迪什瓦蘭村（Vai

dheeshvaran Koil）。據說二、三千年前曾有一位印度超凡聖哲Agathiyar，他能觀透所有人類的過去、現在和未來，他把他所遇見的人生都記錄在狹長的納迪葉上，並預言這些人將有一天回來尋找他們的葉子。   當一切被掏空以後，她反而感到一份從未有過的平靜，她發現原來生命並沒有什麼值得恐懼，又或是可以執著的地方......  

清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討

為了解決文學院大樓的問題，作者吳正龍 這樣論述：

林爽文事件是清代臺灣最大抗官民變事件，也引發嚴重分類械鬥，對於為何會產生附從、反抗兩大對立勢力，學界長期以來缺乏相關研究。筆者欲從開發史角度探討林爽文事件起因，及涉案兩大陣營村庄內部祖籍結構、方言使用，族群對抗組合方式，及可能因為族群對立而造成族群遷移和整合問題。經研究發現林案前臺灣已形成閩粵、漳泉間嚴重對立，官兵追捕天地會黨引發林爽文起事抗清，但因社會存在已久的仇恨，造成族群分類對立現象。本研究統計307個附和林爽文家族，其中以漳州籍最多佔82.41%；其次為泉州籍佔9.45%，其中同安籍佔7.49%；第三為廣東籍佔4.56%；第四為汀州籍佔3.58%。本研究亦對81個附林村庄進行歸類，發

現漳州庄佔有絕對優勢，漳籍與他籍混居村庄亦有相當比率。泉州庄中多屬為同安籍。汀庄和粵庄所佔比率很多。從祖籍統計分析，附從林爽文者以漳州籍佔絕對多數，泉籍約佔一成，汀州和粵籍相當少數。本研究亦統計119個反抗林爽文村庄家族，其中以泉州籍最多，佔68.07%，其中同安籍佔9.24%。其次為潮州籍佔23.53%，第三為嘉應州籍佔10.08%，第四為漳州籍佔7.56%，第五為永春州籍佔0.84%。本研究對35個反林村庄進行分類，發現泉州庄數量最多，粵庄居次，漳州庄、泉優附粵庄、泉優附漳庄、泉籍優勢庄約佔一成。泉籍優勢庄、泉優附漳庄、永春優勢庄所佔比率很低。從統計也發現泉州籍(含永春州)是林爽文主要反對

勢力，粵籍是林爽文次要對手，至於與林爽文同為漳州籍者所佔比率不高。本研究也從語群角度，統計附從和反抗林爽文村庄內部家族數量，探討當時族群對抗組合關係。經統計發現附和林爽文以漳州福佬最多佔61.56%；其次為漳州客家佔20.85%；第三為泉州同安福佬佔7.49%，第四為永定客家佔3.58%。其中漳州福佬和漳州客家共佔82.41%，為附和林爽文最大勢力。反抗林爽文勢力，以泉州福佬最多佔58.82%；其次為嘉應客家與潮州客家，各佔10.08%，第四為泉州同安福佬佔9.24%；第五為漳州福佬人佔7.56%。其它潮州福佬、永春州福佬只佔極少數。泉州同安福佬附從、反抗林爽文，約呈現二比一。潮州福佬依附泉粵

籍比例大於依附漳籍。亦即林爽文事件臺灣中部分類械鬥，大致呈現漳州福佬、漳州客家和泉州同安福佬，結合對抗泉州福佬、粵籍客家和泉州同安福佬的分類組合型式。此外發縣汀籍附漳而不附粵客型態，不同於朱一貴事件下淡水地區汀籍附粵客對抗漳泉福老，及林案時桃竹苗地區汀附粵客結合方式，此除顯示出時間性不同外，也具有區域性特色。林爽文事件造成族群重大位移，日後持續分類械鬥與對立，亦造成漢人不斷遷移，加上原鄉來臺入居村庄的選擇，加深區域內同籍聚集現象。因此，清末臺灣中部族群分布型態，是經過多次民變、械鬥、漢人遷徙，以及原鄉來臺同籍聚集後的整合結果。