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明清小說氣味敘事── 以《金瓶梅》、《紅樓夢》香／臭為主之探討

為了解決新北市三峽區竹崙路228號之1的問題，作者婁文衡 這樣論述：

明清小說地位之特殊，是其在相對保守的思想環境下，將關照的視域從家國天下延伸至微末的個人，構建出豐富的社會生活和想象世界。在人物行為過程中，感官的與動以及感官邏輯的合理，是作者將人物「寫活」的關鍵。而氣味作為人體感官的體驗對象，在明清小說中反復出現，呈現出其獨特的叙事作用，並輻射出多元的意義層次。研究氣味書寫所傳達的信息，有助於拓寬小說的現實意義和詮釋向度。本文以身體感及物質文化視角进入明清小說，重點以香、臭為主討論《金瓶梅》、《紅樓夢》的氣味書寫，從感知、話語、象徵層面，考察氣味的表徵及表義作用，尤其關注氣味對小說中人物、空間、身份、階級、性別、文化、生死等多個議題涉及，以及對小說基調的奠定

和主題的呈現。另外，本文通過對於容臭之物的整理，注意到小說物質的展演與流轉之間，對於真實香文化、香經濟的反映，并利用弗雷澤「交感巫術」的觀念考察物件氣味之中身體意涵的寫入。

齊、魯視野下之荀子思想研究—以「禮義源 頭」、「稷下學風」與「光明思想」為中心

為了解決新北市三峽區竹崙路228號之1的問題，作者張胤賢 這樣論述：

本文透過齊國稷下學風與魯國周禮儒學來檢視荀子思想。就魯學方面，透過五爵制與列鼎制度的交互考證，再加上西周創國之初仍必須依靠殷商文化支援的歷史事實，西周並不存在一個在開國之初就業已成熟、穩定、森嚴的等級制度；而西周中期共王之後的禮制改革，雖然確立了以周人文化風格為主的禮樂體系，但是終西周一朝，絕大多數時期屬於拓荒殖民的奮鬥歷程，周王室僅具名義上的分封及少數人員的有限贈與，至於如何完成分封國土之征服與統治，則必須倚靠各封國自行努力，因此除了與周王室在血緣關係上較為緊密的姬姓諸國，尚能服膺由西周天命觀下所產生粗略的等級制度，其他封疆諸國，基於血緣情感、利益考量，並無形成後儒所云之縝密封建等級制。職

是之故，荀子所提倡之禮，實質內容就不是來自西周之禮，而是承繼《左傳》、孔子以降，公卿士大夫所提倡之禮樂文化。值得注意的是，由於荀子所處的年代已趨戰國之末，兼併戰爭慘烈，各國皆以強調尊君、上下軍功爵位之變法來因應此一巨大變局，因此荀子在繼承春秋左傳以降之禮樂文化之際，亦將變法的意涵融合進入禮義系統之中。就齊學而言，東夷齊地不僅為諸子學派的文化重鎮，東齊海濱氤氳蒸騰的特殊地理條件，更使齊地為古典神話的發源中心。從鄒衍五行之說、莊子的神話取材到孟子的「歷史循環預言論」，多少皆與東海之濱----東夷齊地有所關聯。然而荀子曾經遊學稷下，「三為祭酒」，「最為老師」，與稷下齊風的染習甚深，從荀子擅言「變化」

，喜用「玉」、「珠」來形容為善之效，更用「蛟龍」、「神明」形容聖心之狀，這些孔孟不常使用的奇異詞彙，荀子卻信手拈來、運用自如，再加上荀子強調「化」境之後的聖人境界往往出現天地意象的誇飾形容，而在戰國諸子中，強調「化」境工夫境界之誇飾言語者，乃是與齊風關係密切之莊子，如此一來，不難看出荀子學說中齊學所佔的比重。儘管荀子所提倡之禮並非實質來自西周之禮，但是荀子畢竟是儒家，《詩》、《書》等代表周人文化價值之傳世文獻，即成了荀子努力汲取的文化資源。除了單純地直接引用文句外，荀子進一步承繼《詩》、《書》中具有「刑德二元」之光明思想，並以此光明思想，結合稷下「精氣說」，形成一具有儒家特色之光明工夫論。除此

之外，荀子禮學帶有功利色彩，但亦能保有留儒家的道義傳統；而「禮者，養也。」在強調滿足人性慾望的同時，也不忘以道德節用加以調和。由此觀之，荀子雖以儒家自居，但不難發現其將稷下齊學融於儒家的苦心；而荀子雖「三為祭酒」，「最為老師」，與稷下學派浸染甚深，但荀子卻也堅持儒家道義傳統，在稷下學風盛行之際，勇敢無畏展現儒生本色。