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空間與政治-- 臺北市中正紀念堂區的起與變(1975~2012)

為了解決新北市五股區成泰路一段151號的問題，作者呂詠彥 這樣論述：

本論文運用總統府檔案、行政院檔案、監察院檔案、國史館檔案、檔案管理局檔案及政府各部門公報和榮工處的檔案和報刊等資料，對於蔣中正逝世之後，在臺北市區所建立的中正紀念堂的發展過程重新進行論述。除了第一章和末章結論外，其餘內容分別由五個章次來敘述。 原本已規劃為臺北市副都心的舊有營區，成為紀念蔣中正的文化園區，中正紀念堂在此處昂然聳立，背後的各項因素值得深入探討。在第二章，當年紀念堂的設計圖在競圖時，為何不是由評選出的第一名拔得頭籌，雖然過去研究者做出初步的解答，然而為求得較以往的研究更為客觀的看法，本論文中對於當年參與競圖者及建築學者採取更全面性的口述訪談，甚而推翻部分學者認為費驊

家族參與其事應當避嫌的臆測。在第三章中，利用榮工處所出版的各類刊物與坊間的報導和建築界人士的說法進行對照，以目前和當年的施工技法來論斷，紀念堂的工程技術是否引領風騷、開創新局，在文中呈列出各界不同的看法。 中正紀念堂由創始至今，從隸屬於臺北市政府教育局再到教育部，2012年5月後改隸於新設之文化部之下，臺北市的國立國父紀念館也隨著改變，歷次的改隸都有其背景因素，第四章中就對於內部行政體制的流變加以披陳，亦對堂內常設展和一般的展場的內容詳加敘述、探討，觀者可見蔣中正文物展視室的物件數量有限，展出的物件卻都具有選擇性，均為顯揚蔣中正的偉大，而無參入任何負面的成份，其他的展覽場地管理處則向參

展者和廠商收取租金，爭取業務營收成為該單位今後拓展的方向。而紀念堂區和廣場多年來被喻為臺灣民主的聖地，不但是國內反威權爭人權的聚會發聲場所，也是聲援海外爭取民主和自由的地方；2007年民主進步黨在執政的後期對紀念堂採行拆匾更名的行動，各方的反應不一，論文的第五章透過相關人士的訪談，把這次震驚各界的行動從改名到復名，構織出前人研究所未及的細密過程。第六章則舉美國、中國大陸和其他國家之紀念館堂之展場布局及規畫與中正紀念堂進行比較，社會主義國家為強化內部的團結，展示亡者不腐的身軀是主要的做法，近年來的民主國家則用庭園式的設計配合各類塑像，使參訪者與該處更加地親近。關鍵詞：中正紀念堂，更名，展視空間，

政治議題、庭園式

臨床精神醫療的技術結構與時間結構：以一個慢性病房的復健過程為例

為了解決新北市五股區成泰路一段151號的問題，作者孔健中 這樣論述：

中文摘要當前精神醫療過程中，存在若干矛盾的現象，尤其是生物－生理的以及社會文化的病因解釋與治療手法被交互運用。由於治療方法都是從診斷而來，因此精神治療意義的闡明指向診斷依據的釐清。本研究的目的在於探討當前的臨床精神醫療團隊拿什麼標準對於瘋狂的現象進行觀察，這個觀察的客觀標準的基礎又是什麼。研究方法使用田野觀察和質性訪談。資料分析則採用現象學的方法。主要研究發現指出，正規臨床精神醫療的診斷標準，其實是社會文化生活中的常識。雖然常識作為衡量瘋狂是否存在的標準是客觀的，但也是不精確的。面對這個難題，臨床精神醫療的診斷採用了一種特殊的技術，亦即在一個已經設定好的時間中進行觀察，並且為這段時間設定好治

療的目標。於是瘋狂的差異性就有了被規定出來的邊界，被觀察到的瘋狂將只是在一段治療時間中所觀察到的瘋狂，而且治療的目標也被設定為在這段時間中達成穩定的狀態的維持，以及讓精神病患養成一個不斷連結或憶起這段治療時間所學會的種種「儀式」的習慣。因此，當今的精神醫療採用生物─心理─社會的社區精神醫療的模式，入院治療只是一種回歸社會的技術。現今的精神科醫療團隊，以治療計劃來為病人擬定「回歸社會」或「復原」的目標，進而提昇病人適應社會的功能，醫療在其中所扮演的角色就是控制瘋狂的差異相，讓它保持「穩定」。然而，臨床精神醫療的深層結構其實是較不為人意識到的時間結構。透過這個可以被理性所限定與規劃的時鐘時間，形成

一套將非理性時間納入理性時間的規範，這種時間的規範才是臨床精神醫療的時間結構的核心現象。時間因此成了一種技術，透過這種技術就能將瘋狂圈圍起來，在這個被限定的範圍內，瘋狂終於得以被認識，進而被有效地控制。關鍵詞：臨床精神醫療、技術結構、時間結構、慢性病房、復原