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東吳大學 社會工作學系 莊秀美所指導 洪子益的 成功老化與社區照顧關懷據點參與之研究 （2020），提出新北市永和區永貞路423號關鍵因素是什麼，來自於老人、成功老化、社區照顧關懷據點、社會參與。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 祝平次所指導 李威寰的 道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s） （2020），提出因為有 臺灣儒教、黃贊鈞、中國文化基本教材、孔孟學會、人海回瀾、正言的重點而找出了 新北市永和區永貞路423號的解答。
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成功老化與社區照顧關懷據點參與之研究
為了解決新北市永和區永貞路423號 的問題，作者洪子益 這樣論述：
現今老人福利已轉向維護健康，自立有尊嚴的生活，而據點為老人社會參與的媒介，協助老人培養社會參與、延緩老化，並從中提升其身心健康，建立正向心態，珍惜時間，充實晚年，以善用所掌握的資源，妥善安排退休，適應老化及邁向成功老化(Successful Aging)。本研究期對老人退休後社會參與(social participation)之促進提出具體貢獻，以豐富生活及規劃據點活動有不同的思考方向與參考建議。 本研究採質性研究法，研究者選取社區照顧關懷據點的老人為主要訪談對象，最後採取 10 位受訪者的資料，分析其社會參與過程的身心與人際之轉變並提出以下之研究發現：一、生理方面：老人積極的社
會參與可帶來身心轉變，如病痛減緩、減緩老化、增強體力，提振精神。二、心理方面：老人找到生活的意義及重心，心情保持愉悅，體會知足惜福，將感恩與正念傳遞他人。三、社會方面：老人可以結交朋友並相互關懷互助，重新建立社會角色，積極規劃生活等。 根據研究結果，提出建議：一、對中高齡者之建議，包括應做好退休規劃的超前部署、調整退休的心理狀態、適當的宣洩壓力、關注養生與健康、自我省思與覺察、培養延續學習的習慣、促進正向的思維等；二、對據點之建議，包括提高老人參與的誘因、舒適及足夠的活動場域、活動宣傳多元化、因應老人需求提供個別化服務、重視兩性參與的平衡、實施小班課程與增設活動名額與時段。
道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）
為了解決新北市永和區永貞路423號 的問題，作者李威寰 這樣論述：
本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關
係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教
」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的
制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。