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新北道路救援的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳建昇寫的 驚濤戰府城：海賊王蔡牽在臺南 和高洪雷的 大寫西域（下）：踏遍天山16國，解開烏孫、高昌、且彌等消失古國的歷史謎團都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自蔚藍文化 和野人所出版 。
一貫道天皇學院 一貫道學研究所 王巧燕、葉永進所指導 陳春滿的 一貫道傳播模式研究： 以寶光建德柬埔寨道場為例 （2018），提出新北道路救援關鍵因素是什麼，來自於一貫道。
而第二篇論文國立臺東大學 進修部暑期兒文所碩士班 杜明城所指導 鄭佩瑄的 被戰爭剝奪的童年 （2017），提出因為有 反猶運動、希特勒青年團、納粹集中營、猶太兒童、反納粹的重點而找出了 新北道路救援的解答。
驚濤戰府城：海賊王蔡牽在臺南
為了解決新北道路救援 的問題，作者吳建昇 這樣論述：
嘉慶年間在閩浙大海盜蔡牽的侵擾下， 臺灣及府城臺南經歷了一段長時期的動盪不安。 由於清廷在臺官兵未能有效阻擋來自海上的武力騷擾，使蔡牽集團能接二連三、大肆劫掠各地重要港澳，讓蔡牽集團更為輕視滿清在臺武力。 嘉慶十年，蔡牽為能取得安身的根據地，在臺灣豎旗起事、建元稱王，藉由金錢招來大批不滿於統治者的臺灣人民，發動了一場蔓延全臺的大混戰。最後蔡牽集團在臺的軍事行動，在義民協力助拳及內地援軍相繼抵臺之下，還是以失敗收場，蔡牽狼狽逃離臺灣，陸路夥幫也隨之瓦解四散。 不過蔡牽集團的攻擊行動，卻已對臺灣產生許多重大影響，除了戰爭期間在各地造成的兵燹戰禍及破壞之外，也再次暴露滿
清在臺缺乏戰力的缺失，使官府在其侵臺前後都有重新佈署調整，在亂後也有許多影響仍然持續存在，例如府城三郊商人的崛起、府城防線的侷限與擴張、府城聯境組織的出現、地方團練聯庄的發展等，這些都是戰後重新整合下的結果；至於與蔡牽有關的傳說，在當時也未隨其戰敗離臺而消失，依然普遍於民間社會散播流傳，成為臺南民間文化，甚至是臺灣海洋文化的一部分。
一貫道傳播模式研究： 以寶光建德柬埔寨道場為例
為了解決新北道路救援 的問題，作者陳春滿 這樣論述：
本研究以「文獻分析法」探討一貫道傳播模式，一貫道傳播的肇起因緣是師尊師母「道傳萬國九洲」的理念實踐與道親們的救劫愿力，使一貫道的傳播在短短幾十年間，從中國發展的到世界各地，傳播八十幾個國家。一貫道在地化及文化融合傳播模式從事海外傳播發展，道親為傳播者，佛堂依當地宗教文化佈置，不要求新求者背棄原來信仰，在不同宗教國家，受到華人及非華人社會認同。以基督教、慈濟及佛光山傳播文獻，探討分析其海外發展模式，進而與一貫道傳播模式作比較分析，以其傳播成功模式經驗作為一貫道日後海外傳播永續發展的參考方向，減少一貫道海外開荒者的摸索時間及所耗費的人力物力財力。三宗教均有其傳播特色，基督教傳教士之堅固信仰與意志
力以及大量設立教會醫院和各類教會學校的傳播模式，培養許多本地傳道及醫療專業人才，促進臺灣醫療及教育現代化。慈濟傳播以慈善著稱，在國外設立分會發展國際救援於全球，當地志工極力配合，不要求改信，並吸收中上階層人力投入賑災；佛光山「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修凈化人心」傳播模式，僧信合作，並在世界各地設立寺院、佛學院及佛光會發展全球，強調寺院本土化及宗教文化融合，受到其他國家民衆認同，培養許多各國宗教人才弘傳佛教。分析一貫道寶光建德傳播模式，說明其如何以臺灣在地化發展雛型模式發展海外，並以柬埔寨道場做為一貫道傳播模式深入說明，利用「參與觀察法」和「深度訪談法」，研究其道務經
營與傳播模式，柬埔寨道場於班程學習教材中，加入中華傳統道德文化及孝悌忠信禮義廉恥等素材，並重視家庭倫理道德的實踐，改變了當地人的觀念與行為，參與者的改變得到家庭和社會的認同，同時更得到政府與企業界的重視與重用，另外一貫道義理能與當地佛教兼容並蓄，適合現代工商社會，聖凡兼修方式受到當地民衆認同。一貫道以在地化方式發展全球，依當地文化來佈置佛堂，並以「五教同源」、「宗教會通」、「道不是教」與世界各地的宗教全面揉合，不要求一神論信仰者離棄原來的一神信仰，因此一貫道能在非華人世界發展。建議一貫道可學習各宗教運用媒體傳播，開發媒體傳播平台。其次是設立醫院從事醫療慈善發展，可吸引更多當地民衆加入一貫道信仰
的機會。其三是若能在海外設立學校，一貫道在海外更能廣為傳播發展。關鍵詞：一貫道、寶光建德、宗教傳播、柬埔寨、基督教、慈濟、佛光山
大寫西域（下）：踏遍天山16國，解開烏孫、高昌、且彌等消失古國的歷史謎團
為了解決新北道路救援 的問題，作者高洪雷 這樣論述：
中國年度好書榜首 西域是一部打開的巨著，是最值得大寫的地方。 「我在用腳丈量新疆的同時，更在用心感悟新疆，並開始用筆與鍵盤走進新疆。 走進新疆那幽深、神祕、壯闊的歷史隧道，一走就是1600多個日日夜夜。」——本書作者 高洪雷 踏遍天山16國， 解開烏孫、高昌、且彌等消失古國的歷史謎團 烏孫——漢在西域最大的姻親國 地理和歷史的地位： ．張騫第二次出使西域，促使烏孫首領向漢稱臣並且請婚。幾位公主先後遠嫁烏孫，將東西兩個大國維繫在了一起。 ▋公主琵琶幽怨多：揚州美人細君公主是歷史上第一位留下姓名的和親公主。過不慣異族生活，，她開始以詩歌寄託自己
的心志，吟唱出一首千古銘傳的〈悲愁歌〉，這是中國歷史上的第一首邊塞詩。 ▋巾幗英雄解憂公主：解憂公主與第二任丈夫肥王翁歸靡共創烏孫盛世，但肥王死後，解憂無奈地第三次改嫁，第三任丈夫狂王泥靡倒行逆施，解憂為自保，不惜策劃一場謀殺「親夫」的陰謀。 車師前國∕高昌——絲路明珠的破碎剪影 地理和歷史的地位： ． 車師前國和高昌，曾經是互相守望、共同護衛漢朝西域門戶的姊妹城，隨著朝代政權更迭，關係也漸漸變成對立，最後車師前國滅在了高昌手上…… ▋唐三藏的頭號粉絲：高昌國王麴文泰收高僧為御弟，為玄奘準備了足夠二十年往返的費用，還修書二十四封給沿途各國要求提供方便，為取經之路護航。
▋被切割帶走的壁畫，流淚的石窟：二十世紀初，各國探險家、考古學家來到吐魯番，肆意切割柏孜克里克石窟中的吐魯番佛教壁畫，蒼老的洞壁上只剩下沒有瞳仁的眼眶…… 卑陸與卑陸後國——有關分手的故事 地理和歷史的地位： ． 源於烏孫的同胞兄弟，因為一言不合而分手，又因面臨強敵入侵而捐棄前嫌，重新走向聯合。 ▋女首領揮淚作別情人，順道把國家也分走一半：卑陸後國之所以從卑陸分出，是因為男女首領相愛容易相處難，女首領率領地的牧民拔帳而去，由於這個政權是從卑陸國分出來的，被史書稱為卑陸後國，這位女首領被稱為卑陸後王。 ▋難道她是讓周穆王樂之忘歸的西王母？：當時的西域，擁有女王的
國家只有卑陸後國，草原絲路則是周穆王西巡最有可能選擇的通道；而卑陸後國轄區內就有西王母祖廟，至今香火旺盛。卑陸後國女王是否就是傳說中的西王母？ 狐胡——大蒜的故鄉 地理和歷史的地位： ． 狐胡國中心柳谷，位於連接天山南北的交通要道，戰略地位非同小可。 ▋物以稀為貴，西域野草成漢皇室獨享珍饈：張騫第一次出使西域，途中遭到匈奴人下毒，一行人渾身浮腫，腹瀉不止。他們在帳篷周邊發現一種野草，入口辛辣，但眾人的不適卻因此得到緩解。多年後，這種野草竟成為漢宣帝皇后許平君餐桌上的佳餚。 還有車師後國、車師都尉國、狐胡、車師後城長國、蒲類、蒲類後國、郁立師、卑陸、卑陸後國、劫、東且彌
、西且彌、單桓、烏貪訾離、烏孫等十餘國的精采故事…… 【全系列共三冊】 大寫西域【第一部全視角西域48國通史】（上）：走進絲路南道11國，解開樓蘭、精絕、于闐等古國崛起與殞落的歷史謎團 大寫西域（中）：尋訪蔥嶺10國、絲路北道11國，看大宛、龜茲、疏勒等古國傳奇 大寫西域（下）：踏遍天山16國，解開烏孫、高昌、且彌等消失古國的歷史謎團 本書特色 1.首部全景式西域史話：漢初，是西域文明史生機勃發、群星璀璨的黃金時代，經作者仔細查閱、反復甄別，發現西漢西域都護府統轄範圍內的綠洲城邦國家共48個，本書依地理位置區分為：絲路南道11國、蔥嶺10國、絲路北道11國、天山16國
，是目前市面上收錄國家最多、最全面的西域史話。 2.資料來源廣泛且全方位：歷史學╳人類學╳考古學╳地質學╳氣候學╳西域學╳古代宗教文化學╳民族關係史╳古代戰爭史，本書吸收眾多學科的研究成果，在大量歷史資料的基礎上，以歷史事實為基本框架，在符合歷史本質的原則下，發掘歷史的真相。 3.寫作生動，趣味盎生：既有故事，亦有傳奇，最具體生動的文學描述，對認識中華民族的歷史、文化、社會發展和疆域變遷，具有非常突出的獨創意義。 4.填補西域人文史和歷史紀實文學空白的鉅著：本書具有很高的歷史學、文化學、邊政學、民族事務治理學、歷史地理學和國際關係學研究價值。 5.繁體中文版獨家收錄：【
西域48古國歷史年表】、古地圖、歷史文物、人物圖片，一舉滿足你對西域歷史的無限想像。 作者簡介 高洪雷 生於1964年農曆三月十九日，山東新泰人。中國作家協會會員，中國人類學民族學研究會會員，中國民族史學會會員，中國國土資源作家協會副主席。20世紀90年代開始發表散文、隨筆、專著，作品有《另一半中國史》《另一種文明》《樓蘭啊樓蘭》《風骨中國》等，代表作《另一半中國史》已被譯成維吾爾文、蒙古文、柯爾克孜文、錫伯文、韓文等多種文字出版。 車師前國（高昌）——絲路明珠的破碎剪影 ◎麴文泰患「大頭症」，賭上祖宗基業與唐叫板 高昌王麴文泰執政前期，對唐還是十分恭敬的。從上
臺的第二年——武德七年（六二四年）開始的六年中，他多次遣使入唐貢獻。特別是貞觀四年（六三○年），他還親自蒞臨長安。 然而，問題就出在這次入唐。時值冬日，他路經陝西、甘肅，但見城邑蕭條，農村破敗，哪還有一絲隋煬帝時代的繁華。抵達長安後，儘管受到李世民的盛情款待，他的王妃宇文氏也被賜予李姓，但他對中原王朝已經失卻了此前的敬慕與熱情。 從貞觀八年（六三四年）開始，麴文泰再也沒有向唐派出使者。五年不向唐貢獻，無異於遞交了絕交信。這種可怕的跡象，連高昌重臣張雄都焦慮不已，他多次面見麴文泰，請求不要有任何偷安和獨立的奢望，趕緊派出使者到唐朝覲。對此，麴文泰無動於衷。 不貢獻還不足以與寬大為懷的唐交惡。接下
來，麴文泰的所作所為愈來愈離譜。隋末大亂時，曾有許多中原人進入東突厥避難。東突厥被唐擊敗後，這些避難的中原人又大量流亡高昌，被麴文泰如數充軍。當時，唐曾用重金贖買這些中原人口，後來又三番五次地詔令高昌遣返這些漢人，但麴文泰根本不予理會，連解釋的話也懶得說。應該說，這是高昌與唐交惡的開始。 ■麴文泰不服管束，結盟西突厥，欲與大唐脫鉤 更過分的是，麴文泰找到了新盟友——西突厥乙毗咄陸可汗，並與之鄭重相約：一國有難，另一國當全力救援。 麴文泰認為，這是一個讓自己不再懼唐的盟約。於是，他開始玩火，開始藐視一切，開始蛻變為一個自我膨脹、目光短淺的人。而他鬧出的最大事件是公開劫掠焉耆國。 起因還是絲路。「
伊吾道」開通後，高昌利用自身的交通樞紐地位，肆意抄掠西去東來的使者與商旅，使得這條繁忙而誘人的絲路幾近停滯。貞觀六年（六三二年），焉耆王向長安派出使節，請求恢復隋末以來被阻斷的大磧道——「樓蘭道」，也就是從焉耆南下，沿孔雀河東去，經羅布泊北沿直達玉門關的絲路北道。這條路一旦恢復，就可以擺脫對北新道的依賴，如此對於靠商貿發財的高昌來說，無異於一場災難。聽到這個消息，高昌立即出兵突襲焉耆，一番掠奪之後撤回。 貞觀十二年（六三八年），高昌再一次劫掠焉耆。
被戰爭剝奪的童年
為了解決新北道路救援 的問題，作者鄭佩瑄 這樣論述：
戰爭對於兒童的影響最具毀滅性，包括失去生命、成為孤兒、傷殘等，戰爭不只傷害他們弱小的身體，也戕害他們稚嫩的心靈，在長期缺乏安全感的影響下，兒童會有自閉失語的症狀。雖然國際社會早有共識，不應讓兒童捲入戰爭，但兒童往往成為戰爭中的犧牲品，尤其是國家面臨存亡關頭時，在號召全體國民動員的宣傳戰中，總少不了兒童的參與。目前關於兒童捲入戰爭的書籍很多，論文則相對較少，其中的論述比較強調的是戰爭的政策和暴行，對於兒童面對戰亂時的心理衝擊和內心變化著墨較少，也甚少教導兒童思辨引發戰爭的謬誤思維。 本研究論文第壹章：主要敘述研究動機和目的，並回顧過去相關議題的論文和書籍，探討這項題目研究的進度和深度。第貳
章：藉由希特勒的「反猶主義」、《凡爾賽條約》如何導致納粹政權的崛起、希特勒青年團運作方式等層面，來剖析探討德國兒童捲入戰爭的原因，以及掌權者運用哪些策略促使兒童自願或被迫參與戰爭，此章節的研究能提高兒童對意識形態控制的敏感度，並反思自願參與戰爭的選擇是否正確。第參章：主要研究猶太兒童在經歷戰爭殘酷暴行時，如何面對信仰上的挑戰和人性的掙扎，此章節的研究目的在於讓兒童有面對戰爭的心理準備，並培養其應對能力，以便度過戰亂中的恐懼。第肆章：研究和平教育，探究教師如何教導兒童有關反戰的思維和能力，以達到追求和平的目的。 筆者對於兒童捲入戰爭各層面的研究成果，一方面期許兒童對於教育體制和媒體宣傳的意識
形態能有思辨的能力，當權威者的命令有違道德、泯滅良知時，兒童能有拒絕服從的道德勇氣，另一方面也企盼能提升兒童對戰爭的認知，心理上有所預備，便能降低創傷的程度，瞭解戰爭的殘酷，進而積極追求和平。