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解構台灣三山國王信仰

為了解決新竹三陽推薦的問題，作者陳中道生 這樣論述：

　　台灣唯一持續性非公費的三山國王廟田野調查研究成果。 　　臺灣師範大學韋煙灶教授在推薦序中說：「綜觀本書，已針對臺灣三山國王廟與信仰圈進行地毯式的調查，極力發掘第一手資訊，富於原創價值。調查研究觸角已深入閩粵原鄉，兼具微觀與宏觀視野；考據詳實，田野訪談與文獻論證不囿於當事人的說法，更能佐以圖表照片說明、圖文並茂。因此，本書具有很高的可讀性，也可作為相關研究參考的工具書。」 本書特色 　　1.導正民間流傳及課本長期的錯誤， 　　2.以最實在的全面性田野調查的科學方法證實其觀點， 　　3.獲得知名歷史及地理學者的讚賞。 作者簡介 陳中道生 　　陳中道生祖籍潮州府潮陽縣，發覺坊間及課

本「三山國王是客家人的守護神」的說法，顯與事實不符，於是潛心研究錯誤的原因，並以全面性調查的方式，透過統計分析的科學方法，呼應諸多古籍所記載〈三山國王是潮州的守護神〉之史實。傳言及課本錯誤始作俑者並非廣大的客家同胞，相信訛誤的存在也不是客家同胞所樂見，疑惑的群體自然也包括過去二十幾年來被教錯的莘莘學子及所有接觸到錯誤訊息的鄉親朋友。長期以來的誤解，在民間依然嚴重。政府機關裡，教育部為德不卒、客委會誤導，地方主管部門無所依從、將錯就錯，都是令人遺憾的事；筆者出版此書，只是希望拋磚引玉，是釐清事實真相的一小步！ 　　作者簡歷： 　　國立中興大學應用經濟學系畢業，中興大學歷史研究所、高雄師範大學客

家文化研究所旁聽生 　　著作： 　　多元智慧與因材施教(大地-KY教育中心2003)，神奇的皮紋(新苗文化2004)，臺灣．瑞士夢(臺中市新環境促進協會2008)，臺灣三山國王廟全集(長住久安國際有限公司2019) 　　經歷： 　　信誼文教基金會主任、長安建設經理、連雲建設特助、半畝塘建設執行顧問、梧桐環境整合基金會秘書長、臺中市新環境促進協會常務監事、長安光電科技有限公司執行長，三山國王文史研究者 韋煙灶教授推薦序  兼具宏觀微觀考據詳實深具張力的專書    吳中杰教授推薦序  三山國王信仰與族群的持續探索之路 壹、緒論 一、臺灣社會普遍對廣東移民的迷思 二、潮州移

民在臺灣出了甚麼事 三、三山國王廟與潮州的關係 四、本書內容及書名 貳、三山國王簡史 一、傳說中的三山國王 二、古籍中的三山國王 三、劉希孟〈潮州路明貺三山國王廟記〉平議 參、最新臺灣三山國王廟田野調查 一、最新臺灣三山國王廟田野調查一覽表 二、臺灣各縣市三山國王廟分布圖 三、臺灣三山國王廟的祖源 肆、三聯庄的三山國王廟 一、    嘉義縣新港鄉 1.後庄廣福宮 2.中庄永祿宮 3.古民永福宮 二、    高雄市橋頭區 1.新莊義山宮 2.九甲圍義山宮 3.三德三山宮 三、    跨縣市的三聯庄 1.高雄市大樹區大庄武山廟 2.屏東縣九如鄉九塊厝三山國王廟 3.屏東市海豐三山國王廟 4.

其他：九如鄉後庄清聖宮 伍、護衛系統嚴密的溪湖荷婆崙霖肇宮 一、大廟溪湖鎮荷婆崙霖肇宮 二、角頭廟 1.大王角埔心鄉霖興宮 2.二王角溪湖鎮肇霖宮 3.三王角田尾鄉沛霖宮 4.祖牌角埔心鄉霖鳳宮 5.神農大帝角溪湖鎮澤民宮 陸、一分為四的嘉義縣太保市三山國王廟 一、傳說中的加走庄、王得祿、黃磐 二、消失的加走庄王爺 1.魚寮保安宮 2.管事厝安福宮 3.後潭平安宮 4.港尾港保宮 5.其他：太保福濟宮 柒、曾經巨變的三山國王廟 一、北部 1.國定古蹟新北市新莊廣福宮 2.臺北市中山區瑤山宮 3.宜蘭縣羅東鎮北成興安宮 4.宜蘭縣大同鄉碼崙三山國王廟 二、中部 5.臺中市清水區調元宮 6.

臺中市沙鹿區保安宮 7.彰化縣定古蹟鹿港三山國王廟 8.彰化縣埔鹽鄉打廉大安宮 三、南部 9.雲林縣東勢厝賜安宮 10.嘉義市廣寧宮 11. 現代寺廟楷模：屏東市崇蘭昌黎殿 12.屏東縣佳冬鄉石光見廣惠宮 四、東部 13.臺東縣長濱鄉寧城宮 捌、臺灣各縣市三山國王廟簡介 玖、結論 附錄：原鄉之三山國王次信仰圈概況 一、梅州市的三山國王廟 二、漳州市的三山國王廟 三、汕尾市的三山國王廟 參考文獻 推薦序一 兼具宏觀與微觀、考據詳實深具張力的專書 　　陳中道生在2019年出版第一本《台灣三山國王廟全集》，個人是基於求知興趣與研究需要，從吳中杰教授轉來的出書資訊，隨即買來拜讀，當時翻閱

著這本「新鮮」的書，很快就感受到作者田野著力的深度，透過這本書就輕易掌握臺灣三山國王廟分布的基本資訊，心中滿足感是不言可喻的。 　　透過「書緣」，很快和陳先生搭上線，此後即不時相互投遞彼此探究心得，有時隨興的雜文討論，也能擦出火花。作者基於祖籍潮州溯源的情懷，對三山國王議題懷抱高度的興趣與熱情，即將要產出第二本三山國王系列研究專書：《解構台灣三山國王信仰—全面調查三山國王廟尋解台灣消失族群之人類學研究》。在此研究專書即將出版的前夕，受陳先生的囑託，撰寫序言，自是深感榮幸，也義不容辭，並在此賀喜作者，一本厚實的專書即將問世。 　　一直以來在臺灣與中國廣東有為數不少學者與文史工作者在科普刊物、

期刊論文與專書發表與三山國王相關的調查與研究心得，直指「三山國王是客家人專屬特有的信仰」，這種觀點風行一時，甚至影響到中、小學社會領域教科書與評量試題的論點。仔細檢視，持這樣論點大多為客家學者，且以新竹地區的客家學者為多。會呈現這種現象，除了反映學者本身客家意識的投射，也顯現相當的地域色彩，新竹縣是臺灣客家族群分布的大本營之一，而且當地17座主祀三山國王公廟全部位於客家區。從特定地域視角來演繹，似乎是言之成理。然而，近年來更多的學者從微觀或宏觀的視野來論述三山國王議題，使得上述這類欠缺微觀的小區域踏查與宏觀跨域比對的「一方之言」，逐漸顯現是屬於偏執之論，難以成立。個人認為討論三山國王崇祀現象與

族群的關聯性，應包含於在地與原鄉地緣關係中，而非「先驗」（prior）的定著於客家族群之中。 　　作為潮州裔身分的作者，顯然難以同意「三山國王是客家人專屬特有的信仰」這種偏執的觀點。在本書第壹章與第貳章，作者透過全面性的考據三山國王信仰源流，補強閩、粵「原鄉」田野調查，以及歷史文獻解讀的廣度與深度，針對這種「偏執之論」提出信而有徵的批判，這兩章可謂是全書最具張力的篇章。 　　由於社會科學知識本質特性，使得在發展概念、論述、模式總是難臻於完善，為避免「演繹」之論流於信口開河，採用大數法則的調查研究方式，讓接近普查的大數據歸納；其次，以嚴謹訪查為依靠，兼具宏觀與微觀的田野調查成果組織起來，才能

使「論說」更顯得鏗鏘有力。本書第參章將調查所得的資訊加以統整，編製統計表、繪製主題地圖，呈現其空間分布與溯其祖源。第肆、伍、陸、柒、捌章分述臺灣各地三山國王廟的調查成果，除了就前書原有已列的臺灣232座三山國王廟進一步盤點，也增加15座國王廟，未囊括之數已是相當的有限，這五章可見作者長年在「三山國王」田野調查用功之深。 　　附錄則是作者跨界交流與遠赴閩粵田調的成果展現，將梅州市、漳州市與汕尾市視為「三山國王次信仰圈」，從三山國王信仰核心圈的潮州三陽地區抽離出來，將這些區域所調查到的三山國王信仰現況與歷史發展過程，逐一分述。這部分的調查研究仍有發展空間，故以附錄的形式呈現。 　　綜觀本書，已

針對臺灣三山國王廟與信仰圈進行地毯式的調查，極力發掘第一手資訊，富於原創價值。調查研究觸角已深入閩粵原鄉，兼具微觀與宏觀視野；考據詳實，田野訪談與文獻論證不囿於當事人的說法，更能佐以圖表照片說明、圖文並茂。因此，本書具有很高的可讀性，也可作為相關研究參考的工具書。個人十分榮幸能有機會推薦這本厚實的著作。 韋煙灶 謹識 2021.11.10 於台灣師範大學地理學系 推薦序二 三山國王信仰與族群的持續探索之路      　　自從我在部落格上讀到陳中道生2008年的文章：，就一直關注他的動態，雖然措詞有時激烈，卻不難看出他對鄉土之愛及對追求真相的執著。後來他在我的鼓勵之下，遍訪全臺灣的三

山國王廟，每去一間就在部落格發表筆記，進而於2019年初集結成冊，名曰。當時我曾協助詢問商業發行的可能性，可惜幾位坊間的業者，都對小眾的讀物興趣缺缺，因此還是回到個別印製的方式面世。出版以後，熱心的讀者們不斷提供訊息，使得截稿當時的三山國王廟總數232間，在三年之內，已經變成247間；於此期間，陳先生也繼續整理和蒐羅相關資料。2019年暑假，我帶著他親身造訪漳州市雲霄縣莆美、詔安縣西山、田厝、汕頭市潮南區大布洋、潮陽區港底、揭陽市普寧市林惠山、上塘等閩語區內的三山國王廟，也到了揭西縣河婆、河源市紫金縣中壩等客語區內的三山國王廟；彼時陳先生曾發下宏願，要用走踏臺灣的精神，訪查原鄉究竟有幾座三山國

王廟？未來，他還想循同樣模式去馬來西亞等東南亞國家調查，也和我討論到了申請研究計畫，以使海外差旅有經費可以支應。然而這一切的想像與規劃，在同年底疫情爆發的劇變劃下休止符，真不知何年何月能重啟樂章？ 　　康熙末年閩浙總督覺羅滿保的〈題義民效力議敘疏〉，認為潮州府屬(雍正以後的嘉應州)程鄉(梅縣)、鎮平(蕉嶺)、平遠之民，與汀州之人自相守望，不與漳泉之民同夥相雜；而同為潮州府的饒平、三陽(潮陽、揭陽、海陽)之民，復與漳泉之民語言聲氣相通。亦即1720年代的屏東平原，廣東客家(嘉應州)和福建客家(汀州)在一起，而廣東河老(潮州)也跟福建河老(漳泉)群聚。道光年間熊一本上奏的軍機檔顯示，屏東潮州、萬

巒一帶的粵人(嘉應州民)和閩潮民人(漳泉、潮州籍者)發生多起械鬥。同時期姚瑩〈東槎紀略〉說：粵人黨粵，潮雖粵而亦黨漳，反映該書完成的1829年，臺灣的廣東客家(粵人)跟廣東河老(潮州)是不同群體，潮州人雖屬於廣東，卻和漳州人結黨。我估計此種界線在清末逐漸泯沒，到了日治時期，官方對於客家族群的名稱幾經更迭，最後定為廣東族、語言為廣東語；河老則被稱為福建族。歷次國勢調查中，若戶長說客語，就登記為廣東族；說河老話就歸為福建族。戶籍種族欄內的福廣之別，也是照所操語言定義。如此一來，大筆一劃，福建客家和廣東河老都消失於無形，也造成後世積重難返的認知混淆，影響不可謂不深遠。 　　已故臺灣省文獻會主委林衡

道先生，在彰化員林、永靖一帶發現許多居民從祖籍饒平、習俗上拜三山國王等方面來看，判斷應是客家後裔，但語言上已經失落，改說閩南語；他把這樣的一群人稱為「福佬客」，意謂「福佬化了的客家人」（林衡道，1971）。其後這種用法普遍被學界接受，如中研院民族所許嘉明先生的「彰化平原福佬客的地域組織」敘述了彰化社頭、永靖地區福佬客區域性的共同祭祀和聯庄組織（許嘉明，1975）。而洪麗完(1988)「清代臺灣中部地方福客關係初探：兼以清水平原三山國王廟之興衰為例」運用三山國王信仰的線索去尋找中部客家人的蹤跡，認為客家人原本住在清水，因械鬥內遷豐原，也把三山國王帶去。黃宣範（1993）、楊名暖（1995）統計了

彰化和雲林老中青三代客屬語言使用狀況，稱彰化客屬為「福佬客」，雲林客屬為「詔安客」，發現彰化三代人幾乎都不會客語，語言上早已完成了轉換（language shift）。 　　施添福(1998)以司徒尚紀（1993）為根據，率先對上述研究提出質疑，認為彰化饒平、陸豐後裔本即操閩語，是語言維持而非語言轉換。福佬客在臺灣固然分布廣泛，但不宜把祖籍潮州、惠州、漳州者，都視為福佬客的必然成員。韋煙灶(2010,2013)主張西北海岸、彰化平原之潮州、惠州移民，許多原操閩南語，認為福佬客的比例應該下修。桃園、新竹沿海則有「半福佬客」的說法，指自潮州、惠州來臺，原操閩南語的移民，在鄰近客庄的包圍下，能操雙

語者。如果廣東籍民未必是客家，那麼他們所信奉的三山國王，也未必和客家直接相關。近年來，學界對此議題的深刻反省，也能和陳先生長期關切的方向相呼應。 　　同樣在2018年，日本風響社出版志賀市子的歷史人類學專書，書名就叫〈潮州人〉。筆者試譯一小段如下： 　　…廣東潮州三山國王信徒80％福佬，20%客家。在新加坡和臺灣，都發生潮州人分別變成福建人和客家人的情況。…潮州人拜三山國王，客家人也認為是他們的信仰，但是大峰祖師潮州人拜，客家人不拜，甚至連聽都沒聽說過。 　　該書的出現，說明日本學者也開始關注廣東河老(潮州人)這個群體。馬來西亞拉曼大學身為陸豐河老的陳愛梅教授，也寫了數篇學術及推廣文章。

而揭陽學院三山國王研究所的歐俊勇所長正在撰寫博士論文，對於《臺灣三山國王廟全集》十分肯定，他説全面性的調查很難，他自己光處理揭陽的四個鎮就花了很多時間；據目前四個鎮的成果，65%的自然村都有三山國王。 　　2021年，陳中道生的努力，似乎漸次開花結果。9月初，屏東市崇蘭主祀三山國王的昌黎殿經營者蕭珍記文化藝術基金會，請他在【第一屆阿緱文化論壇】發表。11月底，臺灣師大主辦之語言、地理、與族群遷徙工作坊，也邀他登場，並得到洪惟仁、韋煙灶等知名教授一致認同。 　　這次他的新書針對幾處歷史上分合的三山國王廟作專題報導，書名幾經考慮， 起初6月時訂為《臺灣三山國王廟的恩怨情仇》，我不太贊成，因為標

題太聳動；後來8月改取名為《臺灣三山國王廟全集二部曲》比恩怨情仇好，且有延續性。10月再更名為《解構臺灣三山國王信仰》，期望更有結構性和分析性。做為書稿的第一個讀者，很榮幸地在此向社會大眾推介，此書是對於三山國王信仰與族群屬性的持續探索，是為序。 國立高雄師範大學客家文化研究所教授兼所長     吳中杰 序於高雄春暮林泉 2021年12月14日

快速學會中醫芳療，提升配方療癒效果：用「褚氏太極」原理，剖析50種精油的藥性、歸經功效、身心靈作用

為了解決新竹三陽推薦的問題，作者褚柏菁 這樣論述：

第一本完整實用的中醫芳療理論！ 褚柏菁中醫師提出解析精油的新理論─「褚氏太極」模型， 圖解50種精油的陰陽、歸經、身心靈功能。 讓你快速學會中醫芳療精髓， 提升你的配方療癒力！ 　　若要發揮精油最佳療效，除了精油「協同作用」外，絕對不可忽略個人體質狀態。選擇精油跟決定中藥的調配觀念一樣，需透過中醫之八綱、氣血津液、五臟理論辨證之後，再參考「褚氏太極」選擇適合之精油，塗抹於影響部位的經脈和穴位，或利用嗅吸的途徑來改善症狀。 　　香蜂草、檸檬草、山雞椒、芫荽葉皆富含單萜醛，為何會展現出迴異的療癒特性？佛手柑、檸檬、萊姆、野橘、葡萄柚等皆為柑橘類精油，為何會各有不同之強項？沒藥、薑

、廣藿香、穗甘松、岩蘭草、檀香、雪松，這些精油好似南轅北轍，但為何復元的功能卻如此一致？藉由這本書，您將能解開這些謎團！ 　　誰需要這書？ 　　‧如果你是芳療新手 　　讓身為中醫師的芳療專家告訴你，如何運用精油解決身心困擾 　　1測驗你的體質是什麼？調養身體自己來，針對體質拔除病根。 　　2從50種精油的中醫藥性指南，幫助你找到對應身心靈之精油作用。 　　3透過圖解的穴道和經絡按摩插圖，你能夠自行將配方精油塗抹於適當位置，解決不適。 　　‧如果你是芳療中階讀者 　　從中醫芳療的角度切入，使你更容易記憶芳療知識 　　1本書提供15大類化學分子的陰陽(易於記住化學特性)、歸經(影響身體的部位

)、身心靈作用。 　　2圖解12經脈循行圖：你就能輕易記住每款精油如何透過12經脈對五臟六腑產生影響。 　　3了解精油的陰陽寒熱，能夠幫助你正確選擇精油，達到複方精油的協同作用。 　　‧如果你是芳療師，或芳療相關產業的專家 　　透過解析精油的新理論「褚氏太極」增加配方效果 　　1突破西方以症狀觀的治療方式，協助以中醫的整體觀來擇用精油，提升治療處方的療癒力。 　　2為個案的體質設計專屬的精油配方，提高信任感和忠誠度。 　　3透過這本書的清楚圖說，能夠快速學會中醫芳療的基礎概念。 　　‧如果你是中醫師 　　台灣醫療正推廣中醫芳香療法，芳療門診正夯 　　1植物精油和中醫本草具相似性，許多精油品

項與中藥相同，讓你更容易學會芳香療法。 　　2為中醫臨床提供更多元的劑型，可結合針灸、埋線、穴位按摩，提供更全面的治療。 　　3中醫芳香療法證實對緩解各種住院手術的壓力及疼痛特別有效。 　　4推行精油居家保健，體現「治未病」之精神。 本書特色 　　◎根據症狀輕鬆區辨個人體質，找到調整體質的用油方法 　　◎了解50種精油適用於五臟的各種效果，並提供五臟引發的各種病症單方及複方。 　　◎懂精油的陰陽：輕鬆記住15大類化學成分的效用 　　◎懂精油的寒熱：針對9大體質，發揮最強療癒力！ 　　◎懂精油的歸經：看透精油治療疾病的經脈作用原理 　　◎本書以西方芳香療法的屬性、化學成分，官能基族群的分類去

對應精油的陰陽、歸經、寒熱特性，使西方的調配概念更提升一層次，使得新手更容易記住每支精油的特色，理解每支精油可能產生的協同、加成、拮抗作用。 各方讚譽 　　中醫針灸醫學權威──林昭庚教授 　　英國IFA校長級芳療講師──沈莉莎 　　「芳雅集療癒空間」負責人──鄭竹祐 　　幾年前透過進修的機會粗略地認識印度傳統醫學──阿育吠陀，當時對阿育吠陀療法十分著迷，人類在幾千年前竟已發展如此有智慧的身心靈療癒！但想要深入研究時卻遇上困境，除了需實際走一趟印度之外，更重要的是許多草藥、工具在台灣難以取得，導致實行療程時阻礙重重。當時中醫與芳療開始有多方專業人士加入探討，我心裡突然察覺：「是呀！我怎麼會

棄漢方醫學五千多年的歷史不顧，而去追求印度醫學呢？」自此才慢慢學習中醫五行、經絡養生等知識。精油的世界橫跨科學面的化學分子及能量面的心靈支持，光這個部分就足以讓人終生學習，何況要與博大精深的漢方醫學相互揉合並融會貫通，這是常讓一般人感到難以踏入的門檻。這本書以專業醫學知識立基，再將西方芳香療法與東方漢方醫學以大量圖表分析，將精油也歸納進四氣五味、經脈運行，是市面上首本最詳細結合中醫與芳療的著作，藉由詳盡的整理，讓有心鑽研的芳香同好能有具體的學習概念。最後，身為芳療教育者，還是不免提醒讀者，非受過專業芳療訓練者請勿擅自口服精油。在國際上口服精油尚有許多爭議，因此千萬不能大意。──「芳雅集療癒空間

」負責人 鄭竹祐 　　精油在坊間似乎常被視為來自歐美的風潮產品，其實人們使用芳香療法可追溯到非常久遠之前。精油是大自然中蘊藏的寶藏，而中醫則是老祖宗與環境共處的平衡智慧。「褚氏太極」原理以西藥中用的方式，結合兩者並採納科學精神解說各種精油成分與分類，加諸中醫的對證論治，讓民眾能循序漸進了解自身體質與「應用」方式，配合清楚的圖解、經絡，以及常見50種精油的創新解說，可謂民眾、芳療師，甚至是中醫醫療相關人員，皆可人手一本的寶典！──資深芳療讀者 Crystal 　　本書從中醫理論與芳香療法的基本概念談起，再來導入「褚式太極」理論，為中醫芳療建立起清楚的建構，運用「褚式太極」原理讓艱澀的精油化學

成分更輕鬆記憶，且快速記憶對應療效，緊接著談到如何針對五臟六腑、十二經脈做體質辯證對症調精油配方，讓讀者更認識自己的體質，並提供50種常見精油的中醫用法，最後順著精油應用調配、使用方式與經絡按摩，循序漸進的流程安排，引領讀者一步步調理身心靈達到最佳狀態，也是一本能夠增加用油功力的必備工具書。──美國NAHA國家整體芳療協會芳香療法師中階認證 李麗雯  

基於區間模糊集合發展客觀權重及整合權重求解方法

為了解決新竹三陽推薦的問題，作者曹惇淇 這樣論述：

由於在多準則決策中，不同的準則權重即有可能造成最後決策結果大相逕庭，因此如何合理且有效的衡量準則權重是非常重要的課題。而自從學者提出區間值模糊集合之後，近年來始有學者將區間值模糊集合運用至多準則決策領域來幫助決策者可以得到更準確、貼近實際的資料，但也造成資料本身充滿更多不確定性，因此如何以資料可信度來給予準則權重，使得決策者能夠從這些訊息中做出正確的判斷成為決策時非常重要的問題。然而，在過去的研究中鮮少有學者在權重求解方面考慮到資料本身可信度的問題。本研究在區間模糊集合下，運用區間模糊熵測度發展一種新的客觀權重求解方法，並結合過去傳統以資料離散程度為基礎的客觀權重以及依靠決策者主觀判斷的主觀

權重，發展一種新的整合權重求解法，能夠折衷三種不同特性的權重求解法，使得決策者在確定權重時誤差降低，並且更全面性的考慮到決策者經驗及客觀資訊。本研究基於資料為區間模糊集合的特性，在四類權重求解法中做了全面性的篩選，其中第一類為基於資料可信度之客觀權重類中選用公式差異較明顯的三種方法；而第二類是基於資料離散度之客觀權重選用最常被廣泛使用的熵值法以及計算簡單易懂的均方差法；第三類的主觀權重選用了符合區間值模糊集合特性的連續區間排序加權平均數(Continuous Interval Ordered Weighted Argument, C-OWA)；最後根據上述三種權重方法相差甚遠的特性發展新的整合

權重方法並將其分為第四類。接著本研究將這四類共七種權重求解法運用在簡單加總加權法(Simple Additive Weighting, SAW)以及TOPSIS法(Technique for Order Preference by Similarity to Ideal Solution)中來評估準則的優劣，並且比較不同的權重方法運用在此兩種不同的評估方法中，所造成的結果有何差異與影響。最後本研究將七種權重公式經由不同準則個數及方案個數的決策矩陣進行Spearman等級相關係數比較，結果顯示不同的權重公式在不同準則個數及方案個數的決策矩陣下大致上有著一致的趨勢。其中包括第一類及第四類權重求解方

法與第二類的熵值法彼此間之等級相關係數會隨著方案個數及準則個數的增加而遞減；而第一類權重方法及第四類權重方法與第二類的均方差法會隨著方案個數的增加而遞增；第三類權重方法與其他類權重公式的相關性隨著方案個數及準則個數增加則較無明顯地一致性。