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國立臺灣大學 人類學研究所 陳有貝所指導 尹意智的 從玉器看台灣東部考古學研究 （2018），提出新舊地號查詢南投關鍵因素是什麼，來自於台灣史前玉器、大坌坑文化、卑南文化、階層社會、玉器消失斷層論。

而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 林開世所指導 朱芳儀的 有神就有鬼：恆春半島沿海聚落的宗教現象 （2015），提出因為有 墾丁、原住民族、移民、地方傳說、八寶公主的重點而找出了 新舊地號查詢南投的解答。

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從玉器看台灣東部考古學研究

為了解決新舊地號查詢南投的問題，作者尹意智 這樣論述：

本論文是關於臺灣新石器時代「玉器」如何出現，在史前社會中扮演何種角色，及對玉器在最後如何消失作相關的討論。由下而上地藉由玉器在不同時期社會文化中所佔有的地位，反思東部考古學的內容；同時對「玉器」與「史前社會」視為相互對話的能動性主體，試圖與現今主流的玉器研究、史前社會變遷論述對話。玉器的出現，可以追溯到東亞玉器發展的脈絡。本文一方面觀察大坌坑文化出現玉器的脈絡；另一方面也從玉器出現的脈絡檢視大坌坑文化的社會現象。筆者認為大坌坑早期，人群由西側進入，與澎湖地區有著強烈的交流互動關係，當時尚未出現玉器；大坌坑晚期，東部玉器工匠的移入，是為第二次人群移入的結果之一；也就是在大坌坑晚期，玉器文化由長

江下游的用玉文化的工匠，偶然進入台灣東部的結果。第二批人群進入台灣所攜帶的技術、文化，既包含中國南方的農業技術如稻米文化；也帶著北方特有的生產與工業技術，如辨認閃玉的技術。新石器時代中、晚期玉器不斷發展演進，由全台各地皆可見玉器大量的出現，與玉器尊貴物品（prestige good）的不斷出現，史前玉器生產演進為「為交換而生產」（production for exchange）；本文經由玉器「專業化」、「商品化」，與「權力具象化」的討論，說明新石器時代晚期的東部已經出現階層社會。最後在新石器時代晚期，玉器隨著鐵器時代來臨而突然消失。有愈來愈多的證據說明，玉器生產的連續性發生嚴重的中斷；玉器在鐵

器時代消失是突然發生。筆者認為鐵器時代外來物品玻璃珠與瑪瑙珠進入台灣史前社會，並不是造成玉器消失的原因；玻璃珠、瑪瑙珠進入台灣社會的脈絡，卻是在玉器裝飾品、階級社會真空的狀態下趁勢而入的結果。

有神就有鬼：恆春半島沿海聚落的宗教現象

為了解決新舊地號查詢南投的問題，作者朱芳儀 這樣論述：

「墾丁」成為今日臺灣本島南端的著名觀光景點之前，曾經歷多次劇烈的政治經濟轉變。自清朝末年移民以來，當地便持續受到不同外來力量強勢介入；由於不同時期的政府機構與財團持續瓜分當地資源，使當地出現人口頻繁流動、地域破碎等情況。除此之外，當地移民亦持續與不同原住民族發生互動。在前述脈絡下，所謂的「墾丁」有別於以往漢人宗教中假定的穩定地域範圍，也表現出在以往相關研究中相當少見的獨特信仰樣貌。在本論文中，我試圖釐清墾丁聚落居民自清朝末年移民以來，陸續經歷過哪些政治經濟上的改變，包含大規模土地徵收、二二八事件、由農業逐漸轉移至觀光業等政治經濟背景，以釐清墾丁如何發展成今日的樣貌，並且呈現當地居民在前述過程

中的複雜感受。接下來，我透過當地傳說，指出「正墾丁人」是複雜、曖昧、具有彈性的人群界線，這樣的界線具有時間、空間、社會分類等多重意涵。在逐步分析墾丁聚落內「無大廟」、卻又流傳著各種不同靈力的鮮明印象後，我做了下列歸納：墾丁聚落同時存在著兩種對於神明力量的追求：一種是透過明確的漢人宗教系譜、由外地引入的男性神明，另一種則是缺乏系譜，由當地人納入各種陌生力量的女性神明；鬼則涉及當地的時空脈絡，例如聚落居民共同負起祭祀責任的「地頭神」，以及會引發社會秩序混亂的「外地鬼」。透過這樣的邏輯，再進一步分析過去曾受到學者關注的「八寶公主」；我試圖指出：八寶公主原先是在當地歷史脈絡下誕生的傳說，但經過當地不同

階段的實踐、詮釋後，逐漸由一位遭番殺害、兇死的異國女性亡魂，日漸具體化，轉變為「半入仙班」的女神。墾丁聚落的信仰現象顯示臺灣民間信仰具有極大的詮釋空間，能靈活地呼應在地歷史情境及個人／社會需求。

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