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李白文化研究（2008）

為了解決新豪邁馬力的問題，作者四川省教育廳李白文化研究中心 四川省李白研究會 等編 這樣論述：

圍繞李白精神和人格來研究“李白文化”，其要旨是把研究對象置于民族文化傳統的大背景和民族文化發展的大視野下，來探討李白文化的歷史價值、現代意義乃至未來意義，從而汲取其積極內核，以有助于塑造新的歷史條件下的民族精神，其意義十分深遠。因此，我們決不能以實用主義或急功近利地看待這件事，不能希圖這種研究的應用性效果，更不能希圖李白成為一個當代的“文化明星”。我想，面對“李白文化”熱，這是我們必須保持的清醒認識。 　　其次，是實證性研究方面的成果。這方面最值得關注的是楊栩生、沈曙東《李白（宣州謝 樓餞別校書叔雲）詩題辨識》（以下簡稱“楊文”）。這是一篇挑戰性與嚴謹性兼具的論文。《宣州謝 樓餞別校書叔

雲》是李白的名作，為古今讀者所熟知。然而，自從詹鏌先生l983年在《文學評論》上發表《李白（宣州謝眺樓餞別校書叔雲>應是（陪侍御叔華登樓歌>》一文後，其結論遂為李白研究界以至唐詩研究界普遍接受。二十多年來，學界鮮有不同意見。楊文可以說是首次與詹鏌先生權威性的觀點進行認真商榷，因而具有挑戰性。楊文考證之嚴謹，可于幾處著力點見之，如︰《文苑英華》題注“集作宣州謝跳樓餞別校書叔雲”，所指“集”即始于樂史，終于宋敏求、曾鞏的《草堂集》；“蓬萊文章”點出了李雲校書郎的身份；李華雖擅纂碑銘，但並不聞名于李白之時，其揚名是至德二載以後事，所以，《文苑英華》以“蓬萊文章”為“蔡氏文章”屬編纂之誤；《宣州謝

樓餞別校書叔雲》與《餞校書叔雲》非一時一地之作，等等。這些考證都很見功力。楊文既出，無疑將引起人們對此詩題目乃至內容的進一步思考和認識。由于李白生平家世及詩文版本等傳世原始資料有限，實證性研究在李白研究中一向具有“攻堅”性質。這些年來，研究者們在前人基礎上做出了巨大努力，在這方面取得了不少成果。在這種情勢下，每前進一步都非易事。因此，我們決不要心存僥幸，不要指望突然間會有驚人發現。只有付出較之前人更為扎實而嚴謹的功夫，才可能有或大或小的收獲，而每一或大或小的收獲都是令人欣喜的。楊文在這方面正是一個成功的範例。楊文之外，康懷遠《“專車之骨”臆釋——兼談李白的大賦情結》和殷春梅《李白（橫江詞六首）

與橫江風波題材詩歌》在實證性研究方面也各有所獲。 序 簡論“李白文化”的概念生成 李白安史之亂後詩歌及心態的文化解析 李白青少年時期文化心理個性（人格）特征 李白現象之文化心理取向的生成及演進試探 後現代主義文化語境下李白文化的尷尬處境 李白精神的現代認識之我見 “李白學”構架輪廓芻論 李白與“道” 李白、杜甫與黃河 論李白的仕途取向與詩歌中的功名情結 李白的廉潔思想及其根源 李白《橫江詞六首》與橫江風波題材詩歌 李白飲酒詩闡釋的有效性探究 “專車之骨”臆釋——兼談李白的大賦情結 李白《宣州謝 樓餞別校書叔雲》詩題辨識 李白“五歲誦六甲”商榷 歷代少數民族作家對李白詩歌的

接受 “李太白始終學《選》詩”淺論 《李白與巴蜀資料整理及研究》序 李白詩歌與喬吉散曲之比較 “洄水沱”現象的兩個樣本——論李白與郭沫若共通的思想文化征候 郁達夫與李白的精神氣質比較 詩性的浪漫——李白與拜倫 漢詩詞匯文化意義的解讀原則與翻譯策略——以李白《靜夜思》的英譯為例 從等效翻譯理論簡析《送友人》四個英譯本的 意象的再現 李白詩歌用典英譯芻議 從跨文化角度看綿陽李白景點標示語英譯 將綿陽的“李白文化旅游”推向海內外 城市旅游形象塑造與李白文化旅游災後重塑形象的 可行性分析——以四川省江油市為例 李白文化對綿陽旅游業發展的作用 傳統文化、李白詩歌與現代教育的思考 李白對本真生命無比自由的

表達與當前人文教育 李白文化研究中心課題研究學術交流會綜述 去年11月，接綿陽師範學院李白文化研究中心來信，告以中心作為四川省教育廳人文社會科學重點研究基地，即將召開課題研究學術交流會，會後擬編輯出版《李白文化研究》（2008），囑我為序。2009年伊始，即收到編就的會議論文集。我憶起2006年春在江油參加了李白文化旅游節的學術活動後，曾順道至綿陽，訪問剛剛成立的李白文化研究中心，當時情景尚歷歷在目。中心成立之初，百事待舉，面臨許多困難，就連最基本的辦公場所都顯得局促而簡陋，但是，中心同仁的熱情很高，頗有摩拳擦掌干一番事業的勁頭。時間轉瞬過去了兩年多，得到中心舉辦這

次學術交流會的消息，我十分欣喜，當然沒有理由不去勉力完成中心交給自己的任務，因承乏為序，談談在拜讀了會議論文後的感想。 首先應該關注的是對于李白文化的研究，這是當前李白研究的新潮和熱點。 “李自文化”是一個新語詞。什麼是“李白文化”？我個人的看法，對于這個命題似可有廣義和狹義兩種理解。廣義的“李白文化”概括了李白研究的全部內容（歷史的與現實的、學術的與應用的、文本的與接受的等等），因為李白本身就是一個文化人，他留給後世的是一筆文化遺產。“綿陽師範學院李白文化研究中心”之命名，應該也是從這個意義上來標舉“李白文化’。狹義的“李白文化”，其核心是指李白精神，這種精神為李白所獨具，是李白區

別于、並超越了中國古代其他文化人（包括其他杰出文化人）的最重要的精神品質和人格力量。李白之所以為李白，即在于此。從這個意義上理解李白文化研究，至少包括了對李白精神的歷史闡釋和現代弘揚兩個方面。我這里講“李白文化”，取其狹義。對于李白精神的研究，並非始于今日，試從20世紀說起，影響最著者，30年代李長之先生有李白是“瘋子”與“狂人”之說（《道教徒的詩人李白及其痛苦》），50年代初林庚先生有“布衣感”之說（《詩人李白》〉。80年代以來，隨著時代的進步和語境的變遷，對于李白精神的研究日趨活躍。這是因為，李白精神說到底乃是人的生命意識和人生價值的體現，是對人性的終極追求，而當今時代正是一個提倡以人為本

、弘揚和光大人性的中國歷史上前所未有的開明與進步的時代。在這樣的時代背景下，李白精神得到重新認識和深入開掘，實有其歷史的必然性。裴斐先生說︰“如果不是從唐代歷史，而是從整個古代文化背景上看，李白亦無ˋ隗于先覺者。我指的是人的自我和個體人格的覺醒‥‥在封建專制文化——其基本特點就在強調思想統一，崇尚社會倫理而抹殺個體人格價值——的禁錮下，長期以來我們都是一個個體人格意識十分淡薄的民族。正是在這個文化背景上，李自的出現猶如漫漫長夜升起的一盞明燈、一顆巨星。”（《李白個性論》，見《中國李白研究》1990年集‧上）林繼中先生指出李白的人格理想“讓人格獨立與社會關懷結合起來”，是一種健全的理想人格（《“

布衣感”新論》，見《文學評論》2007年第6期）。馬力先生則說，李白的意義“在于他具有推翻封建制度的潛在因素”，“還在于他濃厚的主體意識、自我擴張的現代型人格。這種人格必然導出自由和平等，而自由和平等又是民主和科學的溫床”（《文化漩渦中的溺水者》，見《中國李白研究》2000年集〉。這些論述，都是對李白精神的精闢分析。何念龍先生即將面世的著作《李白文化現象論》，更是對李白精神的全面闡發。這次學術交流會上有多篇專門探討李自文化和李白精神的論文，發表了很有價值的意見。如楊學是《簡論“李白文化”的概念生成》在宏觀而又周密地探究了“李白文化”的內涵、回顧了當代“李白文化”研究狀況的同時，將關注點集中于李

白“獨特的精神氣質和文化人格”，這正指向了李自文化的核心。郭名華《後現代主義文化語境下李白文化的尷尬處境》指出，“李白精神是李白文化中的核心部分”，“李白豪邁的性格，濟世的精神以及對人格獨立和精神自由的追求所構成的李白文化精神內涵，正是我們時代先進文化建設所需的重要源泉和動力”。陳明彬、資建民《李白青少年時期文化心理個性（人格）特征》說，李白“一生在行事上，在詩歌中ˋ總是執著而頑強地張揚著一個聲音︰人格平等”。陳建新、謝莉《李白精神的現代認識之我見》說，“理性與本能，本是人身上的兩種屬性，但在中國傳統文化中，生命的自然本能成為異質，遭到了壓制。而在李自身上所體現的異質性，就是對生命本能的張揚”

；“一旦要在理性的生活與天性的放縱之間進行選擇的話，李自總是選擇後者”。又說，“李白全部的藝術與人生，都是實現自我的拯救的一種努力”，而“李白自我拯救的方式，就是張揚非理性的、來自于本能的激情，以擺脫現實生活對生命的壓抑。這種拯救的方式，是現代性的，是尼采所說的‘酒神精神’”。蘇燾《李白現象之文化心理取向的生成及演進試探》分知識層和平民層兩個群體來考察後世人們對李白文化現象的接受與認同的心理特點︰對于前者，在“道”與“勢”抗爭依存的矛盾中肯定了知識層對李白豪縱之風、逸蕩之氣的肯定；對于後者，則歸納為身份認同、圓滿趨向和神秘性。此外，幾篇屬于比較研究的文章，也都貫穿了對李白精神的探討和闡發，如梁

光焰《郁達夫與李白的精神氣質比較》說︰“李白是中國知識分子的典型代表，他的解放精神是中國知識分子啟蒙布道精神的精準表現，他的英雄主義精神是中國知識分子的幻想人格，他的自由人格是中國知識分子的最後堡壘。”又說︰“自由人格嚴格說來是一種理想，自我社會價值的實現才是歷代知識分子所苦苦以求的。這是知識分子從古至今化解不開的矛盾，這種矛盾是知識分子痛苦的根源。”這些論說對李白精神的理解各有其精到處，並且都不乏理論色彩。由此可見，關于李白精神的基本內涵大家是有共識的，而且對李白精神的闡釋與開掘在不斷深化。 ……

新豪邁馬力進入發燒排行的影片

固態儲氫器於機車引擎性能和汙染排放之研究

為了解決新豪邁馬力的問題，作者林長輝 這樣論述：

本研究是以固態儲氫器所釋放出來的純氫氣體添加於四行程機車引擎中，然後量測其性能和排放汙染氣體之探討。氫能源是替代性能源中最熱門的，人類所用燃料中，氫和碳的比例每年都逐步提升，然而氫氣需要克服的兩大問題分別是製氫技術和安全的儲氫技術，所以我們使用漢氫科技所生產的固態儲氫器，其最大之特色是儲氫容量大、純度夠、充放氫循環壽命長、成本低廉和安全穩定，由於體積小固可安裝置機車上使用。運用機車底盤動力計進行性能測試，最後進行實走耐久測試。實驗結果顯示，氫油混合燃燒具較佳的燃燒效率，因此馬力及扭力提升，每單位千瓦油耗(油耗比)降低，因氫氣具有較高的熱值，所以機油溫度及火星塞溫度上升。在排污方面，CO及HC

降低，CO2及NOx增加，此外在油汽稀薄的情況下越能顯示其性能之提升，所以氫油混合燃燒在使用98油嘴的性能提升量高於使用110油嘴，此項技術之研發可達節能環保的目的。