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新迪爵 125 PTT的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦伊萬．克雷洛夫寫的 克雷洛夫寓言集：斯拉夫民族的古老智慧【俄羅斯國寶級寓言故事，內附二十三頁英譯本導論】 和（英）西蒙·蒙蒂菲奧里的 書信中的世界史都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自韋伯 和湖南人民所出版 。
國立臺北護理健康大學 護理研究所 李梅琛所指導 余秋菊的 行動裝置教育方案於腦中風患者之成效 （2021），提出新迪爵 125 PTT關鍵因素是什麼，來自於行動裝置、教育方案、腦中風、自我照顧知識、自我效能、憂鬱、滿意度。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 王明蓀、倪仲俊所指導 周睿立的 蒙元時期契丹、女真與唐兀的興學 （2021），提出因為有 蒙元、族群身份、地方社會、儒學校、公共事業、多族士人文化圈的重點而找出了 新迪爵 125 PTT的解答。
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克雷洛夫寓言集：斯拉夫民族的古老智慧【俄羅斯國寶級寓言故事，內附二十三頁英譯本導論】
為了解決新迪爵 125 PTT 的問題，作者伊萬．克雷洛夫 這樣論述：
★本書與伊索寓言、拉封丹寓言並列為世界三大寓言之一。 ★每篇末均附有「智慧小啟發」，引導小讀者獨立思考的能力！ ★性格鮮明的角色躍然紙上，體會斯拉夫民族的特有風情！ 作者克雷洛夫為俄國著名寓言家，與伊索和拉封丹兩位寓言家齊名。克雷洛夫幽默且樸實的語言，發人深省的啟示，讓這些篇章皆深深烙印在俄國國民的心中，不分年齡、性別、階級，人人都能背得朗朗上口，儼然成為俄國文化瑰寶。至今，克雷洛夫的寓言作品仍然相當受歡迎，年年翻譯、再版，或改編成繪本版。 本書特色 1. 完整收錄寓言家克雷洛夫歷年創作之作品。 2. 許多篇末附有英文譯者拉爾斯頓之解析 3.
附二十四頁之作者生平導論，一次了解克雷洛夫的奇聞軼事 各界推薦 1. 「克雷洛夫是真正的人民詩人。」──俄國著名詩人亞歷山大‧普希金 2. 「克雷洛夫的寓言作品 讓寓言體成為經典。」──俄國史學家迪米提‧奧寶羅蘭斯基
行動裝置教育方案於腦中風患者之成效
為了解決新迪爵 125 PTT 的問題，作者余秋菊 這樣論述：
背景與目的：衛生福利部統計2019年腦血管疾病是造成臺灣地區民眾十大死因的第4名，腦中風發生的6個月內有超過25%的病患導致嚴重失能，慢性疾病皆是腦中風的致病危險因子，針對這些疾病的治療及控制是可降低腦中風的發生率，故需長時間監控及配合慢性疾病藥物治療，改變飲食習慣及建立良好的健康生活型態，提供病患出院返家後疾病相關知識。護理人員扮演著教育者的角色，傳統護理指導大部份給予紙本單張及口頭教育，然而現今資訊科技的進步及行動網路3C產品的普及化，可提供即時、個別化，是目前臨床照護上最即時及有效率的方式。因此，本研究探討行動裝置教育方案於腦中風病患提升自我照顧知識、自我效能及避免憂鬱之成效。研究方法
：本研究在臺灣北部某醫學中心之神經內科病房及老年醫學病房進行收案，採兩組前、後測，隨機、單盲之實驗性研究設計，收案82位，包括實驗組40位(行動裝置教育方案)及控制組42位(常規護理)，分別於住院48小時內進行前測及介入，出院前24小時進行後測之施測。研究問卷包含腦中風自我照顧知識量表(Stroke Self-Care Knowledge)、腦中風自我效能量表(Stroke Self-Efficacy Questionnaire, SSEQ)、貝克憂鬱量表(Beck Depression Inventory, BDI)、健康指導內容滿意度之視覺類比量表(Visual Analogue Scal
e, VAS )，以套裝統計軟體SPSS 20.0版進行統計分析，進行描述性統計及推論性統計。描述性統計以次數分配、百分比、平均數、標準差、最大值及最小值呈現研究對象之人口學資料及疾病特徵；推論性統計以獨立樣本t檢定、卡方比較兩組在人口學基本屬性、疾病特徵、腦中風自我照顧知識、腦中風自我效能、憂鬱及介入措施滿意度之差異，運用廣義估計方程式(generalized estimating equation, GEE)檢定兩組之前、後測腦中風自我照顧知識、腦中風自我效能及憂鬱改善成效，再以獨立樣本t檢定統計比較兩組介入措施滿意度之差異。研究結果：本研究之研究對象為老年、男性、已婚、退休、高中職、佛道
教為主，共病指數(Charlson Comorbidity Index, CCI)平均值為2.28，過去病史以高血壓為主、其次為糖尿病。行動裝置教育方案介入後兩組腦中風自我照顧知識於組別主效果( β = 6.88, SE = .78, p < .001)、時間主效果( β = -6.15, SE = .71, p < .001)、組別與時間交互作用( β = -6.93, SE = .89, p < .001)皆呈統計學上顯著差異；腦中風自我效能(SSEQ)於組別主效果( β = 16.80, SE = 2.46, p < .001)、時間主效果( β = -33.66, SE = 2.78,
p < .001)、組別與時間交互作用( β = -6.46, SE = 4.02, p < .001)皆呈統計學上顯著差異；憂鬱(BDI)改善成效於組別主效果( β = -7.29, SE = 1.50, p < .001)、時間主效果( β = 8.37, SE = 1.77, p < .001)、組別與時間交互作用( β= 5.28, SE = 2.09, p < .001)皆呈統計學上顯著差異；以獨立樣本t檢定統計方式比較實驗組(行動裝置教育方案)與控制組(常規護理)的介入措施滿意度，呈統計學上顯著差異( p < .05)，即表示此行動裝置教育方案介入措施的滿意度比常規護理有明顯成
效。結論：本研究結果證實透過行動裝置教育方案於腦中風患者，可以有效提升腦中風自我照顧知識、腦中風自我效能程度成改善憂鬱程度，行動裝置教育方案較傳統口頭健康指導有較高的介入滿意度。臨床與實務應用：在實證依據基礎下，使用行動裝置教育方案於腦中風患者之成效更較傳統口頭健康指導成效佳，且具有統計學上顯著差異。因應3C化數位時代來臨，手機及網路使用普及化，希望能藉由腦中風行動裝置教育方案方便性、健康指導內容生動性，且有具個別性的優點，能促進提升臨床護理人員在病患住院期間提供返家後健康指導內容，更能減少的時間人力成本。對於需要長期復健治療之腦中風患者更能提供持續性的照護內容，藉由操作行動裝置教育方案過程，
更可以促進患者與家人之間的親情互動，值得在臨床上推廣。
書信中的世界史
為了解決新迪爵 125 PTT 的問題，作者（英）西蒙·蒙蒂菲奧里 這樣論述：
《耶路撒冷三千年》作者西蒙 蒙蒂菲奧裡新作，解密書信檔案，鉤沉3000多年世界史。 《書信中的世界史》收錄100余封書信，包含情書、家信、外事交涉、戰爭宣言、和平方案等，它們封存人類生活和信念，成為研究歷史的第一手資料：如果伊莉莎白沒有寫信向同父異母的姐姐“血腥瑪麗”求饒，是否會有英國歷史上的“黃金時代”？如果盟軍諾曼地登陸失敗，艾森豪將軍會給盟軍將士發去怎樣的慰問？如果王爾德沒有“魯莽”地回應來自情人父親的侮辱，他是否會快樂地度過餘生？在發動“巴巴羅薩行動”的前夜，已經下定決心的希特勒寫信給墨索里尼究竟是為哪般？…… 蒙蒂菲奧裡聚焦每一封信所呈現的瞬間，還原歷史的現場，讓我們得以瞥見君王
、女皇、將軍、演員、作家、科學家、探險家、總統等的生活和思想。這些人物撥動歷史的琴弦，他們所寫下的書信有的高貴而鼓舞人心，有的令人不安；有些是卓越的文學範本，有些則很魯莽；許多是充滿情欲的，另一些則讓人心碎……而正是由他們所組成的無數個體的選擇，以及人類普遍的情感，推動歷史前行。閱讀這些作為檔案、作為生命之即使呼吸的書信，我們可以更充分地理解過去，理解當下，並照亮未來的道路。 《書信中的世界史》出版後，榮獲《每日郵報》2019年度歷史類好書，被水石書店重點推薦，是英國年度熱銷書，經尼爾森圖書調查顯示銷量名列前十，位居英國亞馬遜分榜第一。 [英]西蒙．蒙蒂菲奧里（Simo
n Montefiore） 西蒙．蒙蒂菲奧里，1965年出生於英國，在劍橋大學岡維爾與凱斯學院研習歷史並獲哲學博士學位，是英國皇家文學學會研究員、白金漢大學（全英唯yi一所私立獨立大學）客座教授；他是歷史學家、小說家、童書作者、記者、紀錄片撰稿人和主持人，是世界範圍的暢銷書作者、多種圖書大獎獲得者。他的作品被翻譯成中文、法語、德語、西班牙語、葡萄牙語、義大利語等48種語言。 西蒙．蒙蒂菲奧里的主要歷史作品有《耶路撒冷三千年》《青年史達林》《大人物的世界史》《羅曼諾夫皇朝》等，斬獲英國科斯塔傳記獎、美國《洛杉磯時報》傳記獎、法國政治傳記大獎、奧地利克萊斯基政治文學獎、義大利德里西奧盧比卡亞文
學獎等重量級獎項，是奧普拉 溫弗瑞的年度選書、美國猶太歷史會選書，在《紐約時報》暢銷榜居高不下，併入圍撒母耳 詹森獎、達夫 庫珀獎、馬什傳記獎等終選名單。 其中，《耶路撒冷三千年》是全世界範圍內的超級暢銷書，在《星期日泰晤士報》非虛構暢銷榜中佔據頭把交椅，在中國收穫國家圖書館頒發的文津圖書獎；美國前總統克林頓、前國務卿基辛格均將其視作珍寶。《新聞週刊》評論說，西蒙能將內容龐大的歷史書籍寫成極好看的驚悚作品；他知道怎樣才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學、睿智使人忍不住想向美國國務卿推薦，聘請他擔任幕僚。《星期日泰晤士報》《標準晚報》《華盛頓郵報》稱其為“當今z受歡迎的歷史學家”“講故事的大師”。
在勤奮和野心之外，西蒙．蒙蒂菲奧里也有便於遊歷世界、研習歷史的顯赫的出身，他出生于一個富裕的猶太家庭，先輩中曾出過享譽歐洲的外交家和銀行家；19世紀初期，他的家族與羅斯柴爾德家族是銀行業的合作夥伴；也正是他的曾叔祖父摩西 蒙蒂菲奧里爵士，在耶路撒冷舊城外建造了第一座猶太住宅區。 西蒙．蒙蒂菲奧里的專業成就、卓越的表達能力和旺盛的精力，使他在學界和政界頗受歡迎，他受邀赴俄國、中東地區等世界多地做世界史主題的演講，同時發表領導力、改革方面的演說。 他的全部作品均已售出電視劇和電影版權，由《耶路撒冷三千年》改編的系列英劇正由獅門電影公司製作。 前言 / 1 愛情篇
/ 001 亨利八世致安妮·博林 1528年5月 / 003 弗裡達·卡洛致迭戈·裡維拉 未標注日期 / 006 湯瑪斯·傑弗遜致瑪麗亞·科斯韋 1786年10月12日 / 009 葉卡捷琳娜大帝致波將金大公 大約1774年3月19日 / 015 詹姆斯一世致白金漢公爵 1620年5月17日 / 019 薇塔·薩克維爾—韋斯特致佛吉尼亞·伍爾夫 1926年1月21日 / 021 蘇萊曼大帝與許蕾姆·蘇丹互致 大約16世紀30年代 / 024 阿娜伊絲·寧致亨利·米勒 1932年8月 / 027 亞歷山卓致拉斯普京 1909年 / 033 霍雷肖·納爾遜致艾瑪·漢密爾頓 1800年1月29日 /
036 拿破崙·波拿巴致約瑟芬 1796年4月24日 / 041 亞歷山大二世致卡佳·多爾戈魯卡婭 1868年1月 / 045 約瑟夫·史達林致佩拉格婭·奧努夫裡娃 1912年2月29日 / 049 家庭篇 / 051 伊莉莎白一世致瑪麗一世 1554年3月16日 / 053 維爾瑪·格林瓦爾德致庫爾特·格林瓦爾德 1944年7月11日 / 057 卡達什曼-恩利爾致阿孟霍特普三世 大約西元前1370年 / 059 奧利弗·克倫威爾致瓦倫丁·沃爾頓 1644年7月4日 / 062 杜桑·盧維杜爾致拿破崙 1802年7月12日 / 066 亞歷山大一世致妹妹凱薩琳 1805年9月20日 /
069 查理一世致查理二世 1648年11月29日 / 071 斯韋特蘭娜·史達林娜致父親史達林 20世紀30年代中期 / 075 奧古斯都致蓋烏斯·愷撒 西元2年9月23日 / 077 約瑟夫二世致弟弟利奧波德二世 1777年10月4日 / 079 拉美西斯大帝致赫梯國王哈圖西裡 西元前1243年 / 081 創作篇 / 083 米開朗琪羅致喬瓦尼·達·皮斯托亞 1509年 / 085 沃爾夫岡·阿馬多伊斯·莫札特致表妹瑪麗安娜 1777年11月13日 / 088 奧諾雷·德·巴爾扎克致埃韋利納·漢斯卡 1836年6月19日 / 093 畢卡索致瑪麗—泰蕾茲·沃爾特 1939年7月19日
/ 096 約翰·濟慈致範妮·布勞恩 1819年10月13日 / 099 T. S. 艾略特致喬治·奧威爾 1944年7月13日 / 102 勇氣篇 / 105 司馬遷致任安 約西元前93年 / 107 莎拉·貝恩哈特致派翠克·坎貝爾夫人 1915年 / 111 范妮·伯尼致姐姐埃絲特 1812年3月22日 / 113 大衛·休斯致父母 1940年8月21日 / 121 發現篇 / 125 艾達·洛夫萊斯致安德魯·克羅斯 大約1844年11月16日 / 127 威爾伯·萊特致史密森學會 1899年5月30日 / 130 約翰·史蒂文斯·亨斯洛致查理斯·達爾文 1831年8月24日 / 13
2 卡斯蒂利亞和阿拉貢國王斐迪南與王后伊莎貝拉致克里斯多夫·哥倫布 1493年3月30日 / 135 克里斯多夫·哥倫布致斐迪南和伊莎貝拉 1493年4月29日 / 137 旅行篇 / 145 安東·契訶夫致阿納托利·柯尼 1891年1月16日 / 147 居斯塔夫·福樓拜致路易士·布耶 1850年1月15日 / 152 戰爭篇 / 155 彼得大帝致葉卡捷琳娜一世 1709年6月27日 / 157 拿破崙致約瑟芬 1805年12月3日 / 160 德懷特·D. 艾森豪致盟軍全體將士 1944年6月5日 / 161 奧爾登堡公爵夫人致兄長亞歷山大一世 1812年9月3日 / 163 腓力二
世致梅迪納·西多尼亞公爵 1588年7月1日 / 165 哈倫·拉希德致尼基弗魯斯一世 802年 / 167 拉斯普京致尼古拉二世 1914年7月17日 / 168 血腥篇 / 171 彼安基致諾捷美特 大約西元前1070年 / 173 毀滅篇 / 175 西奧博爾德·馮·貝特曼—赫爾維格致利奧波德·貝希托爾德伯爵 1914年7月6日 / 177 哈裡·杜魯門致歐文·庫蒲賽內特 1963年8月5日 / 181 災難篇 / 183 小普林尼致塔西佗 大約106或107年 / 185 伏爾泰致M. 特龍金 1755年11月24日 / 191 友誼篇 / 193 A. D. 查特爾上尉致母親
1914年耶誕節 / 195 馬克·安東尼致屋大維 大約西元前33年 / 199 馬克思與恩格斯互致 1862年7月—1864年11月 / 202 佛蘭克林·D. 羅斯福致溫斯頓·邱吉爾 1939年9月11日 / 210 阿道夫·希特勒致貝尼托·墨索里尼 1941年6月21日 / 212 波將金大公與葉卡捷琳娜大帝互致 大約1774年 / 220 愚蠢篇 / 223 格奧爾格·馮·許爾森致埃米爾·馮·格爾茨 1892年 / 225 薩德侯爵致“那些折磨我的愚蠢的惡棍” 1783年 / 227 亞歷山卓皇后與尼古拉二世互致 1916年 / 230 正直篇 / 237 瑪麗亞·特蕾西亞致瑪麗
·安朵娜特 1775年7月30日 / 239 聖雄甘地致希特勒 1940年12月24日 / 242 亞伯拉罕·林肯致尤裡西斯·S. 格蘭特 1863年7月13日 / 247 約翰·普羅富莫致哈樂德·麥克米倫 1963年6月5日 / 249 賈桂琳·甘迺迪致尼基塔·赫魯雪夫 1963年12月1日 / 251 巴布林致兒子胡馬雍 1529年1月11日 / 254 埃米爾·左拉致菲利·福爾 1898年1月13日 / 256 “豪華者”洛倫佐致喬瓦尼·德·美第奇 1492年3月23日 / 263 解放篇 / 267 埃米琳·潘克赫斯特致婦女社會政治同盟 1913年1月10日 / 269 羅莎·帕克斯
致傑茜卡·米特福德 1956年2月26日 / 272 納爾遜·曼德拉致溫妮·曼德拉 1969年4月2日 / 275 阿布拉姆·漢尼拔致彼得大帝 1722年3月5日 / 279 西蒙·玻利瓦爾省、曼努艾拉·薩恩斯與詹姆斯·索恩互致 1822—1823年 / 281 命運篇 / 287 奧斯卡·王爾德致羅伯特·羅斯 1895年2月28日 / 289 亞歷山大·漢密爾頓與阿倫·伯爾互致 1804年6月 / 291 匿名者致蒙蒂格爾勳爵 1605年10月 / 300 巴布林致胡馬雍 1526年12月25日 / 302 尼基塔·赫魯雪夫致約翰·F. 甘迺迪 1962年10月24—26日 / 307 亞
歷山大·普希金致雅各·馮·蓋克倫 1837年1月25日 / 313 權力篇 / 317 邱吉爾致羅斯福 1940年5月20日 / 319 理查一世與薩拉丁互致 1191年10—11月 / 321 亞瑟·詹姆斯·貝爾福致羅斯柴爾德勳爵 1917年11月2日 / 324 喬治·布希致比爾·克林頓 1993年1月20日 / 326 尼科洛·馬基雅維利致弗朗切斯科·韋托裡 1514年8月3日 / 329 亨利七世致他的“摯友們” 1485年7月 / 332 約翰·亞當斯致湯瑪斯·傑弗遜 1801年2月20日 / 334 瑪律伯勒公爵、安妮女王與瑪律伯勒公爵夫人互致 1704年8月13日 / 336
唐納德·J. 特朗普致金正恩 2018年5月24日 / 338 衰敗篇 / 341 阿卜杜勒·拉赫曼三世致兒子們 961年 / 343 西蒙·巴爾·科赫巴致約書亞 大約135年 / 345 漢謨拉比致阿拉西亞國王 大約西元前1190年 / 347 奧朗則布致兒子穆罕默德·阿紮姆·沙阿 1707年 / 349 玻利瓦爾省致何塞·弗洛雷斯 1830年11月9日 / 352 告別篇 / 355 萊昂納德·科恩致瑪麗安·伊倫 2016年7月 / 357 “海麗特”致賈科莫·卡薩諾瓦 1749年秋 / 359 邱吉爾致妻子克萊芒蒂娜 1915年7月17日 / 362 尼古拉·布哈林致史達林 1937
年12月10日 / 365 弗蘭茨·卡夫卡致馬克斯·勃羅德 1924年6月 / 371 沃爾特·雷利致妻子貝絲 1603年12月8日 / 373 艾倫·圖靈致諾曼·勞特利奇 1952年2月 / 378 切·格瓦拉致菲德爾·卡斯楚 1965年4月1日 / 380 羅伯特·羅斯致莫爾·阿迪 1900年12月14日 / 384 盧克雷齊婭·博爾賈致教皇利奧十世 1519年6月22日 / 388 哈德良致安東尼·庇護和他的靈魂 138年7月10日 / 390 致謝 / 392 譯名表 / 393 權利說明 / 421
蒙元時期契丹、女真與唐兀的興學
為了解決新迪爵 125 PTT 的問題，作者周睿立 這樣論述：
13 世紀，蒙古結束近古中國政權林立的局面，契丹、女真與唐兀（西夏遺 民）並沒有隨著原本國家的覆滅而消失於史籍。本文選擇興學作為觀察三族在蒙 元時期生活的切入點，不僅在於探討三族興學方式，更分析其興學的動機及背後 反映的社會情境。無論是女真人建立的金朝，還是漢族建立的宋朝，興學都被認為是實現治世 的善政，因此直至國家滅亡的前一刻仍沒有放棄興學的理想，在金朝的晚期，契 丹與女真更是在興學中扮演了重要的角色。待至蒙古入主中原，地方上湧現一股 崇儒興學的風氣，契丹、女真與唐兀也沿用傳統漢地的興學手段參與其中。不過 三者在興學的時間與地域分佈、興學者的仕宦身份皆有所不同，這反映出三族在 進入蒙元時代
過程的差異及之後三族社會地位的轉變。另一方面，三族的興學豐 富了元代多族士人社會的面向，本文分別藉由六位興學表現突出的契丹、女真、 唐兀人，在關照地方社會的同時，審視興辦學校對三族興學者自身及對地方社會 的意義。透過本文論述，得以瞭解蒙元百餘年間契丹、女真與唐兀的興學情況，知曉 政權交替之際的局勢及後續元代的社會特質與三族興學的變化趨勢的關係，並探 知契丹、女真與唐兀在蒙元時代的處境與文化心態。關鍵詞： 蒙元、族群身份、地方社會、儒學校、公共事業、多族士人文化圈