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方法論知識論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包
方法論知識論的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊倍昌寫的 變遷：生醫實驗室的知識拼圖 和陳瑞麟的 認知與評價：科學理論與實驗的動力學(上、下冊)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自成大出版社 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
國立高雄師範大學 教育學系 邱兆偉、蔡錚雲所指導 陳建銘的 從傅柯（M. Foucault）規訓觀點探討國民中小學校園霸凌問題之研究 （2013），提出方法論知識論關鍵因素是什麼，來自於傅柯、規訓、霸凌、權力。
而第二篇論文國立政治大學 哲學研究所 彭文林所指導 吳淨騁的 論「開端」──張載《正蒙》與黑格爾《邏輯學》中「有」、「無」論之對比 （2006），提出因為有 有、氣、無、張載、黑格爾、開端的重點而找出了 方法論知識論的解答。
變遷：生醫實驗室的知識拼圖
為了解決方法論知識論 的問題，作者楊倍昌 這樣論述：
生物學家以「實作程序」作為方法，以自然現象為討論起點，是本書嘗試用來述說生醫科學知識的基礎。 上篇，「生物學家與孔恩抬槓」中，利用生醫科學的案例來跟科學史/STS學者對話。基於生物的特殊構成、動態的生命現象等等面向，重新討論孔恩關於科學變遷的觀點。 中篇，「生物學競技場：視野與實作」的內容呈現生醫科學研究的策略。在討論理智能力天生的侷限之外，透過科學辯論的文本，來說明生物學家克服困難的方案。 下篇，「變遷中的生物學思維方式：一瞥」是鳥瞰式的年代紀，將近代生醫科學的發展依序分成：觀看、分離提純、變化路徑、結構、預測與工程五個年代。透過分析各時期經典文章的
研究手法，來呈現知識樣貌的變遷：由強調感官、對照組設計、以實在物為基礎的最佳說明推論，到不得不借重儀器、數學分析工具，進而建立以功能干預為基礎的因果關係。
方法論知識論進入發燒排行的影片
このチャンネルでは美容師歴18年の僕が
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考え方や方法論について、
皆さんと一緒に探求していくチャンネルとなっております。
ともに幸せになりたい方は是非、
チャンネル登録の方よろしくお願いします。
今回は現代の人々に欠かせないスマホ、
そのスマホと現代人の幸福の関係性についてのお話です。
今回テーマを動画にしようと思ったきっかけが
「スマホ脳」とう本です。
今を生きる人たちにとって重要な知っておくべき知識が多かったので、
今回まとめてみました。
結論から言うとこれからお伝えする情報を知り、自分に必要だと思う事を実践するだけで
今後の人生の幸福度が上がったり、
本当に自分がやりたい事ができるようになります。
是非ご覧ください。
目次
1.人間の脳はデジタル社会に適応していない
2.ドーパミンとは
3.うつ病について
4.スマホはドーパミン発生装置
5.脳は「かもしれない」が好き
6.マルチタスクの代償
7.SNSによる優劣
8. スマホ時代の現代人がやるべき対策
9.まとめ
從傅柯（M. Foucault）規訓觀點探討國民中小學校園霸凌問題之研究
為了解決方法論知識論 的問題，作者陳建銘 這樣論述：
本文透過詮釋學分析及深度訪談，探討傅柯（M. Foucault）的規訓思想，並以提出傅柯規訓觀點對當前霸凌問題以及其因應策略的啟示。本研究的重要結論，分述如下：一、霸凌定義為一種個體間權力不對等的現象，此定義仍會隨著時代改變而有不同的意義。霸凌事件無所謂的本質定義，有的只是時代話語的形成與實踐。二、霸凌問題的成因，主要是民主開放、人權意識高漲、媒體的渲染、教師無管教權，動輒得咎、一切以法為最高的標準，等等。三、霸凌事件成立與否，關鍵在霸凌因應小組的認定，因應小組運作時會有微觀權力現象，並產生抵抗，所以霸凌事件就難以消除。四、當前霸凌問題的因應策略上存有：1、認定的問題；2、霸凌者認知的問題；
3、輔導的問題；4、學校的態度。這些問題將使霸凌處理效果大打折扣。五、政府可以運用治理術，透過規訓的權力策略，有效減少霸凌事件。六、運用傅柯探討的倫理自我技術，透過自我設定行為規準、自我實踐、自我省思，是超越規訓或霸凌問題的方法之一。七、學校文化氛圍是霸凌問題的重要背景脈絡，學校領導者創塑的學校文化脈絡，將是霸凌問題因應的重要關鍵。八、運用傅柯考古學與系譜學方法，透過問題化的思考，不斷對霸凌議題進行問題的批判，就越能彰顯我們做為人自身的主體性。九、傅柯的方法論在於超越傳統的連續歷史觀的方法論，透過考古與系譜學的綜合運用，探討歷史的真實狀況。十、傅柯的知識論認為自身的認知受主體化的影響，而主體化
又受到社會文化的規訓。十一、傅柯的規訓論主要在說明我們自身受到社會文化中，各種微觀權力策略的影響，以致讓我的自身失去自由。我們當前對霸凌問題的認知就是受到當權者規訓的結果。十二、傅柯的倫理學可謂是自身的倫理學，也就是面對我們的自身，知道我們可以或應該做些什麼，可以使我們的自身實質性的自由，這是超越霸凌問題的解決之道。
認知與評價：科學理論與實驗的動力學(上、下冊)
為了解決方法論知識論 的問題，作者陳瑞麟 這樣論述：
本書是一部科學史與科學哲學（ History and Philosophy of Science） 專著，也與「科技與社會」（ Science, Technology and Society）理論有深度的對話。上冊是第一部分「模型與理論」，包含〈導論〉以及第一到第六章；下冊是第二部分「實驗」，包含第七到第十二章以及〈結論〉。 本書企圖建構一個科學理論與實驗發展與演變的動力模型、一個科史哲理論，總結有下列主張： 1. 科學理論和實驗的發展共享一個人類家族似的發展樣式，即透過對先行者（親代）結構局部的修改，而產生彼此間具有家族相似和歧異的後繼者（子代）來描述。 2. 此發展樣式
的原因和動力，是科學家對先行理論與實驗作認知評價後，局部修改其內在結構，再發展自己的新版本。 3. 模型媒介於理論和實驗之間，必須透過模型來分析理論和實驗的內在結構。 4. 理論、模型、實驗與世界兩兩之間的關係，可以透過結構相似程度的比較來進行認知判斷；其比較方法是分析理論、模型和實驗的結構成為組成局部，再比較先行者與後繼者的局部和對應局部的相似性來作判斷；此方法為認知評價提供一個較客觀的參考架構。 5. 科學活動有發現、結構、發展（發育或發生）、變遷、社會環境、規範等多元向度，彼此在不同的脈絡中互相關聯，但不能被化約到發現脈絡和證成脈絡的二分架構上。 6. 我們可以推薦新的認
知評價來引導科學未來的發展。如此，原因和動力的實然與認知評價的應然不斷地互相循環、互相影響。 作者簡介 陳瑞麟 國立中正大學講座教授、哲學系暨研究所教授。美國明尼蘇達大學科學哲學中心訪問學人。《科技、醫療與社會》期刊編委（曾任七年主編）、East-Asian Sciences, Technology and Society: An InternationalJournal 編委。2012 年接任臺灣科技與社會研究學會理事長。專長為科學哲學、自然哲學、西方科學史和科技與社會。 專著有：《科學與世界之間：科學哲學論文集》（學富，2003）、《科學理論版本的結構與發展》（臺大出版中心，200
4）、《科幻世界的哲學凝視》（三民，2006）、《科學哲學：理論與歷史》（群學，2010）。另於國內外期刊、論文集發表論文三十餘篇。
論「開端」──張載《正蒙》與黑格爾《邏輯學》中「有」、「無」論之對比
為了解決方法論知識論 的問題，作者吳淨騁 這樣論述：
一、哲學家黑格爾以「存有與無是相同的」(das Sein und das Nichts ist dasselbe)作為他《邏輯學》的起點，而宋代理學家張載則從「清虛一大」談世界的起源，由「有無虛實通而為一」主張「有／無→有」。兩者入學之徑或許大異其趣，但兩者都談了世界之源起，且兩者之談論都導向了「有無一」(das Sein und das Nichts ist dasselbe)之相同點；這成了本比較哲學論文的關鍵論題。由「有無一」吾人可以見識二者思想互通之處，從而比較二位思想家是如何談「世界的開端(den Anfang der Welt)。」二、本文寫作的步驟為各自鋪陳出張載《正蒙》與黑格
爾《邏輯學》論開端的文本內容。在比較的過程中並為了釐清某些關鍵術語，亦進行了若干小規模之比較哲學工作。如(1) 論中西「本體」意義之不同 (2) 比較漢語語境中的「形而上／形而下」與亞里斯多德μεταπηυσιψσ一書之主題(3) 氣與亞里斯多德的物質因(causa materialis/tên hulên kai to hupokeimenon)之比較(4) 論「存有」(ὄν)一詞之漢語翻譯(5) 談「變」(das Werden)與「易」之對比(6)「道」與希臘人logos之間的對比。 另外，黑格爾亦論證「思想史」乃與「精神發展之歷史」的平行，故其言「純粹的有」，實乃對應著巴曼尼得斯的「存
有」，「純粹的無」對應著佛教/老子的無，「變」對應著赫拉克利圖斯。本文除一一討論黑格爾的想法外，並藉著張載闢佛與闢老的想法，重新對比了黑格爾、張載思想與歷史上對於開端所作出談論的思想家之間的比較。三、最後，在結論處，本文以黑格爾與張載「有無同一且已同出」的真理，去檢討了歷史上對於開端的種種談論，包括了道家「有生於無」、「從無生無」(Ex nihilo nihil fit)、基督教之「從無生有」……等等。