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國立中興大學 歷史學系所 吳政憲所指導 簡妙如的 戰後日月潭東畔寺廟區的建造背景及其發展研究（1950-1993） （2020），提出日月潭青龍山步道關鍵因素是什麼，來自於臺灣、日月潭、玄光寺、玄奘寺、慈恩塔、中華文化復興運動。
而第二篇論文南華大學 建築與景觀學系環境藝術碩士班 魏光莒所指導 施志昌的 日月潭的遊憩型態與空間模式之研究 （2008），提出因為有 空間模式、地方、空間、生存空間、遊憩的重點而找出了 日月潭青龍山步道的解答。
戰後日月潭東畔寺廟區的建造背景及其發展研究（1950-1993）
為了解決日月潭青龍山步道 的問題，作者簡妙如 這樣論述：
本研究欲探悉日月潭東畔寺廟區與1950年後各文化運動的關係，主要目的為了解慈恩塔這類紀念性建築的建造背景與原因，藉此觀察其背後歷史價值與該時代背景，以玄光寺、玄奘寺等具宗教性質的建築對照慈恩塔。 中華民國政府正式遷臺後，國際間恰逢冷戰時期，民主陣營與共產陣營對立，中華民國政府因此在臺灣展開一系列運動，如改造運動、文化清潔運動、戰鬥文藝，以及中華文化復興運動等。其核心目標皆為反共抗俄、反攻大陸、對抗中國共產黨，而玄光寺、玄奘寺、慈恩塔便是在此背景與目的下建成。1970年觀光示意委員會提出觀光事業與政治、社會、文化輸出相關，觀光事業發展應與中華文化復興運動相配合；1971年日月潭特定區計劃
開始擬定，其中便有寺廟區的區域，目的是規劃出寺廟人員的區域。 戰鬥文藝運動期間，恰逢玄奘頂骨舍利來臺之事，其尚在日本時便傳出中共中國佛教協會干預玄奘頂骨舍利來臺之事，中華民國政府更加重視玄奘頂骨舍利一事。玄奘頂骨舍利的供奉事宜皆由中國佛教會操辦，直到塔寺定址日月潭青龍山後，才交由魚池鄉公所辦理；最後玄光寺因為建造經費混雜，導致魚池鄉公所與佛教協會發生爭執，加上建成後魚池鄉公所私自命名為「玄光寺」，引發奉安所委員會與中國佛教會的產權爭議。 另外，在中華文化復興運動的背景下，慈恩塔開始動工興建，多數說法為蔣中正因感懷其母而興建。因為當時正推行的中華文化復興運動，其核心精神中便包括「孝」，許多關
於中華文化復興運動的文章及報紙內容，皆有「蔣中正極具孝心」的說法出現。當時為維護慈恩塔，還成立了「財團法人先總統蔣公日月潭行館及慈恩塔管理委員會」，以供保養費用；後來因為涵碧樓產權問題，影響慈恩塔保養維護之事，直至日月潭升級觀光風景區，才正式由國家收回管理。
日月潭的遊憩型態與空間模式之研究
為了解決日月潭青龍山步道 的問題，作者施志昌 這樣論述：
本文是以日月潭地區之現有遊憩業的套裝行程所規劃出遊憩據點的相關路徑為其背景，針對其「空間管理」經驗模式所進行之研究；此模式不單是一種存在於外在之主體環境而已，且有隱含的「視域」（horizon，即「理解事物」的既定範疇與方向）意思。本研究目的有三：一、探討日月潭地方的遊憩提供業者，現存的規劃的遊憩路徑、及生活世界。二、由「地方與空間」去建構遊客的遊憩模式。三、藉由分析遊憩提供業者的空間經驗為基礎，並以模式化方式瞭解其空間管理問題。 本研究應用現象學概念之「田野調查」的方法，以個別遊憩產業者的生存世界現況，作為空間經驗的切入，瞭解空間管理是否深受經驗之發展而有所隱藏。在研究過程中，作者
輔以觀察法、深度訪談法、文件分析法等作為收集相關資料方式。從各種不同的遊憩產業型態所提出遊客的空間路徑，在其空間層次上是否一致？以日月潭概念來研究遊憩產業的類型發展，茲分下述：一、民宿莊園。二、 環潭飯店。三、邵族民宿。 四、社區民宿等，此維生主軸類型，是以其遊憩據點為開始，潭心（拉魯島）的「環」中心圖示為空間元素，探討其真實性發展所形成自我的套裝行程圖（空間經驗管理）。有別於先前「旅遊網站客制化」及「遊客類型滿意度」的兩大主軸思維，本研究提供一個新的工具，來理解日月潭的遊憩型態的內涵。以觀察、紀錄、訪問、參與活動等，來觀視日月潭地方主體規劃的空間經驗，亦理解在地的生存世界主體性的存在經驗，是
否融入其空間管理之中。本研究發現：一、藉由日月潭的空間的探討，可以更了解各遊憩產業者間相異的遊憩模式。遊客遊憩程度的深刻體驗，可由個人在地的生活世界結構性調整，達到另一種優質的旅遊模式。二、藉由主體經驗不同，產生多樣的地理空間的行為模式路徑來，需融入空間管理之中。三、人乃是透過其生存世界的範疇，來理解其自身的處境、產生其生活上的意向與目標。在遊憩業與公部門制式化規範中，隱喻著自身看不見的空間層次，藉由透過「空間模式」的觀點，提供一新的「工具」視域，來重視日月潭之美。