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日本佔領台灣幾年的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦安妮．法蘭克寫的 安妮日記【75週年紀念最終增訂版】：安妮．法蘭克基金會唯一正式授權，新增前言、後記、編輯過程、獨家照片，散佚內容全數收錄！ 和施正鋒的 民主政治制度的思考都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自皇冠 和翰蘆所出版 。
國立政治大學 東亞研究所 邱坤玄所指導 洪宇嬅的 地緣政治與冷戰後中共周邊外交：中亞與南海的案例研究 （2019），提出日本佔領台灣幾年關鍵因素是什麼，來自於地緣政治、中共周邊外交、結構現實主義、權力結構、陸權、海權、中亞、南海。
而第二篇論文國立臺灣大學 社會學研究所 劉華真所指導 張勝涵的 誰來做組織：青年樂生聯盟的組織歷程（2004-2014） （2015），提出因為有 樂生療養院保留運動、青年樂生聯盟、社會運動、社會運動組織、組織者的重點而找出了 日本佔領台灣幾年的解答。
安妮日記【75週年紀念最終增訂版】：安妮．法蘭克基金會唯一正式授權，新增前言、後記、編輯過程、獨家照片，散佚內容全數收錄！
為了解決日本佔領台灣幾年 的問題，作者安妮．法蘭克 這樣論述：
在一個夢想與希望皆被粉碎的時代， 我覺得孤獨，卻從不曾絕望！ 新增前言、後記、編輯過程、獨家照片，散佚內容全數收錄！ 全球銷量超過3000萬本！法國《世界報》20世紀百大書籍！ 生活在我們這個時代的年輕人都必須一讀的經典之作！ 安妮．法蘭克基金會 唯一正式授權 75週年紀念 最終增訂版 一字一句，寫下愛與憧憬。 一心一意，坦承面對欲望與迷茫。 在最應該悲觀的時刻，她還要繼續再傾吐一個秘密── 關於成長，關於生命，關於永恆…… 希望我能告訴你所有的秘密，因為我從沒有信任過誰， 希望你能成為給予我慰藉與支持的重要源頭……
1942年，安妮．法蘭克剛滿13歲，她的生命發生了翻天覆地的改變……這一年生日，她收到一本紅白相間的布面日記本；但也正是這一年，她跟家人被迫離開原本的家，搬進父親工作大樓中的「秘密基地」。在隨後長達兩年的時間裡，安妮與家人足不出戶，靠朋友接濟為生。在狹窄的密閉空間中戰戰兢兢地過日子，盼望著戰爭早日結束。 但不管日子多難熬，都無法阻止安妮的作家夢，她善良而坦誠，敏感又早慧，不論是戰火中的心路歷程、與家人之間的衝突掙扎，還是青春期少女成長的萌動與渴望，安妮全都分享給一個名叫「吉蒂」的女孩，儘管，她只活在那小小的日記本之中…… 《安妮日記》於1947年首度發行，被譽為「改變世界的10本
書」，《時代雜誌》更將安妮選為二十世紀百大人物，多年來她的事蹟不斷被改編成電影、舞台劇和漫畫，受到後世的紀念。戰爭看似遙遠，卻從未消失；和平看似日常，卻又無比脆弱，安妮寫下的一字一句，都是大時代的見證，而她成長的一點一滴，都將成為照亮黑暗、改變世界的人性之光。 名家推薦 【作家】吳曉樂、【詩人、學者】楊佳嫻 專文導讀！ 【國立臺北大學歷史學系副教授】伍碧雯、【國立台北教育大學語創系教授】郝譽翔、【作家、影評人】馬欣、【小說家】陳又津、【作家】彭樹君、【國立東華大學歷史學系副教授】潘宗億 感動推薦！ 成年人總是支配著時代，霸佔著歷史舞台的中心，但是《安妮日記》迫使成年人必須靠
邊站，讓一位少女發聲。幽暗與暴力無法禁錮安妮的心，她努力找尋希望、積極想像未來。雖然時代沒有給她長大的機會，歷史卻永遠鐫刻著她的名字。――【國立臺北大學歷史學系副教授】伍碧雯 孤立、戰爭、密室的齟齬……安妮所見的不公不義，如今依然陰魂不散。新版本終於讓一個平凡少女得以不經刪改，誠實說出她所有想法。這是她唯一生還的父親、讀者與研究者的守護，也是時代還給她的公道。――【小說家】陳又津 自80年前落筆以來，呈現少女純真視角的《安妮日記》，已成為全球猶太人大屠殺記憶文化一環，而此一紀念增訂版中譯本圖文，尤將引領中文世界讀者瞭解《安妮日記》經歷各版本編輯及其經典化為猶太人大屠殺文化記憶媒介，
而使安妮的「聲音」終得以「走進世界」而為「世人聽見」的歷程。――【國立東華大學歷史學系副教授】潘宗億
日本佔領台灣幾年進入發燒排行的影片
趁著春日，前往北投的丹鳳山，一探台北大師信仰的秘境—大師岩與法船石。看著google map嘗試著從普濟寺旁的小階梯未果，又從溫泉路天主巷往上氣圖走土路捷徑，難度太高。好乖乖地回到「熱海飯店」後方的步道進入丹鳳山。山雖小，但步道卻也沒有太好走，除了前段的水泥石階外，後半段幾乎亦是用木板、麻繩拉出來的一條山路，稍需攀爬。約莫30分鐘，並不久，就可以見到一處很有宗教史蹟感受的區域。一旁的爬山客自言自語：「這看起來好像以前是一個神社喔？！」的確，這裡跟日本常見的「密教+巨石」的聖地蠻相像。
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▓ #大師信仰傳播的殖民路徑
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1896年，隨清日戰爭結束，日本佔領台灣，各佛派從軍佈教，沿著殖民地化的路徑，建築寺院、成立靈場、宣傳教義，以對殖民地理番教化之用。初期來台佈教活動者有真言宗高野派、曹洞宗、真宗本願寺派、真宗大谷派、日蓮宗、淨土宗等六派，其中又本願寺派為大（范純武，1999）。
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其中真言宗帶著強烈的日本密佛色彩，將崇拜空海大師的大師信仰，透過較具現實的傳奇故事，在台進行傳播。日本佛教也運用《台北新四國八十八箇所靈場》（台北新四国八十八ヶ所写し霊場）的參拜慣習，在台北佈教。像是圓山站的護國禪寺、台北天后宮的石佛、北投普濟寺等都是目前殘有的靈場遺跡（中川未来，2016）。
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▓ #溫泉鄉的宗教風景—北投真言宗石窟建築群
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在《北投溫泉の栞》（田中均，1926，昭和4年）裡描述到北投溫泉風情，遊客若欲瀏覽周遭景色，可從山路登上東南方的巨大岩石，其雕刻著弘法大師像，即稱「弘法大師岩」。可能是明治45年（1912），弘法大師的信眾捐贈建造。是台灣少見的佛教石窟。周遭到處都可以看見日治時代的痕跡，整體形式也很有到日本一遊的感覺，像是大阪交野獅子窟寺。詳見姚巧梅老師翻譯的，片倉佳史的《台灣日治時代遺跡》（2002）。
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至於寫著「台湾よ、永に幸なれ。」的網紅打卡點，台灣幸福石。文史工作者認為，這應該是日治時期民眾所刻。現被移到大師岩階梯入口處，還塗上紅漆。整個石窟遺跡已經被列入市定古蹟，也包含石燈籠、石碑、階梯、石垣等，大家去就不要自行隨意移動、刻畫啊~
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▓ #神秘的法船石
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許多遊客尋不著法船石，我也是。繞了半天，終於在一條岔路雜草中看見「大正石船」。1925年該石與建立之石亭，在地文史工作者傳為「台北新四國八十八箇所靈場」的石佛亭，因為上頭刻著「大正十四年」，後稱「大正石船」。不過，亭內的觀音像等，看起來並不像舊時古物，亭中堆放祭祀物、打火機，並在石上掛上「慈航普渡」的木牌，反倒看來有點雜亂。搜尋到網路上的舊照片，似乎遊歷者都很喜愛站立在上面遠眺北投。
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▓ #很有日本風味的普濟寺
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回過頭來講一個走錯的路徑，本以為可以從普濟寺旁上山，但寺院說小路不通。普濟寺初建於1905年，又名為「鐵真院」，戰後改名為普濟寺。寺中供奉湯守觀音，北投民眾都視這座佛寺為溫泉守護寺。佛寺保用台灣少見的日式風格，平面佈局保存極為完整，包括大殿及住持方丈宅院，簡樸淡雅、寧靜莊嚴。旁邊亭中還有一座「子安地藏」，建立於1931年。記得幾年前來訪時，尚未如今天這般修繕完整，長滿青苔的貼梯石牆，盛開的茶花，很適合清幽地發呆一陣子。
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很久沒出國冒險了，沒想到台北市中，就有一處可以運用半天來探秘的地方，也充滿著日治時代的痕跡。整個北投在這幾年也變得非常美麗，頗有回復到某種想像式的、懷舊式的日式溫泉鄉情懷。甚是喜歡。
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延伸閱讀：
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#大阪交野獅子窟寺：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1177805849073705
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#西門町宮廟中的弘法大師（一）：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1481817682005852
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#西門町宮廟中的弘法大師（二）：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1548311222023164
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參考文獻：
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1. 范純武. (1999). 日本佛教在日治時期台灣 [蕃界] 的佈教事業--以真宗本願寺派為中心的考察. 圓光佛學學報, 253-278.
2. 中川未来. (2016). 植民地台湾の四国八十八ヶ所写し霊場 (特集 近現代の四国遍路). 四国遍路と世界の巡礼= The shikoku henro and pilgrimages of the world, (1), 43-50.
3. 片倉佳史. (2012). 台北の歴史を歩く (その 16) 北投温泉を歩く (その 2). 交流: 台湾情報誌, (860), 17-27.
4. 片倉佳史（2002），姚巧梅 譯。《台灣日治時代遺跡》。玉山初版。
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#週末去踏青
地緣政治與冷戰後中共周邊外交：中亞與南海的案例研究
為了解決日本佔領台灣幾年 的問題，作者洪宇嬅 這樣論述：
冷戰後，國際權力格局產生劇烈轉變。隨蘇聯瓦解，也提供中共於國際環境崛起成結構中「一極」的契機。中共是全世界鄰國最多的國家，迫切面對諸多複雜的周邊問題與挑戰。在國際關係理論中，結構現實主義（structural realism）首先以國際體系分析國家對外決策，並帶入「系統」（system）和「結構」（structure）的概念為國際政治描繪出清晰的輪廓。然而，本文歸納出地緣政治理論「結構性」和「物質性」的特徵，並呈現以「陸權」（land power）與「海權」（sea power）為主的二分思維本質，依此，身為當今全球唯一兼具陸海條件的大國，兩者對中共地緣政治來說同等重要。因此，本文在「全球與
區域」的理論層次下，解釋冷戰後隨中共國力的快速提升，於國際權力分配中佔據優勢地位，進而逐漸發揮地緣影響力以擴展周邊外交。對於周邊地區，中共優先採取「睦鄰友好、以鄰為善」的互動原則，並積極與鄰國發展雙邊關係以實行地緣策略佈局。依地緣政治的陸權、海權和邊緣地帶等概念，「中亞」（Central Asia）和「南海」（South China Sea）各自牽涉最多周邊國家，同時也觸及中共核心國家利益，是冷戰後中共周邊外交最具代表性的兩個案例。本文研究結果顯示，在外交層面，中共皆有與陸權和海權周邊國家建立多邊或雙邊對話機制；在經貿層面，不管是陸權還是海權的周邊國家也積極與中共建立貿易夥伴關係。但隨權力填補
之需求、建立外交合作機制的時機、主要大國是否納入合作機制、美國外交盟友分佈的多寡和對邊界安全的隱憂程度等差異，中共在冷戰結束至今的陸權周邊外交案例中傾向合作；在海權周邊外交案例中傾向衝突。
民主政治制度的思考
為了解決日本佔領台灣幾年 的問題，作者施正鋒 這樣論述：
由威權走向民主，是為了要確保人民的自由。匈牙利民族詩人裴多菲．山多爾的名言「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」，此刻聽來彌足珍貴。其實，除了本身存在固有的價值，自由同時也是達到其他更崇高目標的不可或缺條件，譬如每個人的自我實踐。在諸多基本自由當中，又以思想自由、言論自由、及媒體自由，是民主的最後一道防線。 本書從憲政改革、憲政體制、公投制度、政治整合、文化自治、罷免制度、代議政治等不同面向，探討、思考民主政治制度的現狀及展望。
誰來做組織：青年樂生聯盟的組織歷程（2004-2014）
為了解決日本佔領台灣幾年 的問題，作者張勝涵 這樣論述：
這是一個探討組織者如何經營社運組織的研究。這項研究始於一個簡單的提問：「誰來做組織？」，更精確來說是「社運組織如何召募、培訓與輪替組織者？」。研究對象是樂生療養院保留運動中在院民及其自救會之外，最重要的社運組織－－「青年樂生聯盟」（2004～2014），本研究認為青年樂生聯盟（以下簡稱樂青）在長達十年的運動歷程中，成功發展出另類組織典範，成為過去十年來在臺灣社運部門中最重要的新生社運組織之一。本研究將研究問題拆解成三部分回答。首先，樂青如何持續召募新人？樂青透過與大學社團Z社建立獨特而穩定的聯繫管道得以持續召慕新人，當然互動過程中經歷組織運作方式不同的衝突與磨合，其後樂青也逐漸發展出相對明確
而穩定的召募程序：「實習階段、現役樂青推薦、例會通過、正式加入」。再者，樂青如何培訓新人？樂青透過「集體決策，輪流實作」落實內部民主原則，在日常運作中即嚴格採取輪流分工培訓新進成員，確保新人得以有機會接觸不同分工位置、培養相關技能，當然不是所有組織工作都能迅速上手，有些工作難以培訓，需要長期的互動與磨練才能夠掌握。最後，樂青如何因應組織者的去留問題？組織者「持續參與」同一個社運組織，往往並非常態，而是可能離開組織或轉換到不同社運組織。具體來說，樂青成員可能會因為「路線差異」、「意見分歧」、「人際互動」、「運動傷害」、「生涯規劃」和「找不到戰鬥位置」等六類因素離開組織，並且不同因素的離開會影響是
否可能重回組織，據此發展出「離開」、「曾經離開」、「轉換」等不同的參與軌跡。本研究的結論，嘗試將樂青個案放置到臺灣整體的社會運動部門歷史脈絡中檢視。延伸Verta Taylor的論點，指出社運組織不僅對其所屬運動本身有長期延續的支持作用，甚至對於整體社運部門也有延續作用，據此，我們可以說樂青是臺灣社運部門沉潛期的重要承載者，在既有社運組織因民進黨首次執政陷入「空洞化」危機時，橫空出世的樂青沒有經驗也沒有歷史包袱，反而開創出另類組織運作與行動方式，成為接下來十年青年學生積極參與社運的重要先行典範。