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淡定自在：美國首任華裔部長的母親 趙朱木蘭博愛、堅毅、定慧的傳奇風華

為了解決日本寶僑洗衣球的問題，作者崔家蓉 這樣論述：

　　戰亂、分離、遷徙，人生總有許多被迫脫離熟悉、面對不可控的時刻。 　　一個從未公開的故事，一段希望與愛的旅程，改寫了哈佛近四百年的校史。 　　首位以華裔身分被三位美國總統延攬加入政府、兩次擔任部長的趙小蘭，每當有人稱她是成功的女性，趙小蘭總是說，「真希望你有機會認識我母親。」 　　在趙小蘭眼中，母親趙朱木蘭才是成功女性的典範。 　　趙朱木蘭，不僅是首位華裔部長的推手，且因她的支持，得以成就丈夫趙錫成的華人船王事業。她的名字更出現在美國一流學府。二○一六年六月六日，哈佛商學院「趙朱木蘭中心」落成。這是哈佛大學有史以來第一次出現以女性為名的建築物，甚且是以中文書寫的華裔姓名。 　　看似平

凡的家庭主婦，卻有不凡的境遇與成就。 　　她出生於日本入侵、中國內戰綿延的烽火中，跟著父母遷徙到台灣。 　　她與當年在船輪工作、長期在外的趙錫成結婚，鼓勵先生把握機會負笈美國，而自己獨撐家務，當時還有七個月身孕懷著老三。 　　即使三年後攜女赴美，語言文化不通，舉目無親，但她一步步以強大的內在力量，扶持先生建立華人首屈一指的航運版圖。在她的教導下，六個女兒中四人畢業自哈佛，長女榮膺華裔部長、三女曾任紐約州廳長，小女兒是成功的企業家。 　　她在逆境中淬鍊出的智慧與人生價值，至今仍是家人心中不變的指引與最溫暖的依靠。 　　謹記初衷的堅毅：赴美團聚初期儘管生活拮据，趙朱木蘭得知在餐館打工的先生被老

闆器重，有共同經營的機會時，不為眼前利益所動，勸說先生勿忘初衷以學業為重，成就後來的船王傳奇。 　　做正確事的定慧：當長女趙小蘭受美國總統賞識、媒體追捧時，她提點女兒要多做事、不求做官；要少提過往豐功偉業，多向前看。 　　顧念他人的慈悲：罹癌的她臨終前在病房畏冷顫抖，當小女兒為她蓋毛毯後，即使虛弱無法言語，她還擔心看護會冷，以眼神示意小女兒遞毯子給看護。不忘照顧旁人需求的細膩與博愛，一如她生前幫助數千名清寒學子的默默善行。 　　平凡的人生，也能有不凡的力量； 　　堅定內在價值，即使風雨飄搖也能不失盼望，過好一生！ 各界推薦 　　「神話般的人物，為人女、為人妻、為人母的典範。」——劉墉

（作家） 　　「她賜給了世人兩大禮物：她天賦異稟的女兒們，以及她對高等教育的鼎力支持。」——勞倫斯．巴考（哈佛大學校長） 　　「終其一生無私地奉獻，以一人之力，影響了成千上萬的生命，及這個世界的未來。」——德魯．福斯特（哈佛大學榮譽退休校長） 　　「這是一個無止境與時俱進的生命故事。」——羅法．瑞夫（麻省理工學院校長） 　　「祈願與廣大讀者及學者共同分享木蘭一生平凡但又非凡的人生經驗及貢獻，共創及共享更燦爛美好的明天！」——趙錫成（旅美華人船王） 　　「母親心中那道愛的柔光，使她異常獨特。」——趙小蘭（美國運輸部部長） 　　「她的思想先進開明，認為女性有著與生俱來的智慧和能力。她一

直都相信女性可以是領導者，且是非常傑出的領導者。」——趙小美（哈佛大學管理學碩士、前紐約州消費者保護廳廳長） 　　「母親時常叮嚀我，讓這個世界愈來愈美好，是我們每一個人的責任。」——趙小甫（福茂集團總律師） 　　「媽媽是我們家的心與靈魂。」——趙小婷（哥倫比亞大學應用人類學博士） 　　「媽媽是那種安靜的堅強。她歷經戰爭中的流離混亂，歷練了一種強大的內在力量。」——趙安吉（福茂集團董事長）   作者簡介     崔家蓉 　　國立政治大學新聞系學士、新聞研究所碩士、美國華盛頓州立大學演說及傳播系碩士後研究、美國柏克萊大學語音學研修、國立台灣師範大學教育研究所博士班肄業。曾任中國廣播公

司記者及英文編譯、中華日報副刊專欄作家、奧斯卡出版社總編輯、婦女雜誌主編、國立交通大學傳播科技研究所教授兼所長，及網路社會學程召集人。   　　著有《悄悄話》、《說新鮮的話》、《天空有雲》、《新台幣之父的當代啟示書：國家經理人嚴家淦總統的故事》；譯著《給女兒的》、《女兒的身體》、《美極了》；詩作《青絲如詩》共三冊。曾任華視《今天》、台視《圍爐夜話》與《飲冰室夜話》、中視《警民熱線》、真相電視台《封面故事》、公共電視《傳播科技新未來》等節目製作人與主持人。   推薦序 一位到美國追尋幸福的女子 勞倫斯．巴考 助年輕人實現夢想 德魯．福斯特 傳承新的生命力 羅法．瑞夫 如神話般

美好的真實 劉墉 人生歷經暴風，生命依舊美麗 趙小蘭 致謝 崔家蓉 堅毅定慧，豐盈家庭的溫柔力量 序 章 樹立自在優雅的女性典範 第一章 書香中啟蒙，禮教中開智 第二章 純真文青，潤物細無聲 第三章 海員之妻，無怨的守候 第四章 異鄉逐夢，無悔的追隨 第五章 以身作則，溫柔的慈慧 第六章 重返校園，終身的學習 第七章 助學興學，默默的善行 第八章 悠遊於藝，生活的美學 第九章 優雅回眸，生命的教育 第十章 慈善接力，奉獻不停歇 後記 紙短情長追憶愛妻 趙錫成 感恩迴響 最堅定的後盾 趙小蘭、密契．麥康諾 打造一個真正的家 趙小美、黃蔚祺 讓世界愈加美好 趙小甫、謝甫 永遠的人生導師 趙

小婷、胡群思 走在時代之前做對的事 趙安吉、吉慕．布瑞爾   推薦序一 人生歷經暴風，生命依舊美麗 趙小蘭 　　去年年底，有關家母一生行述的著作《淡定自在》一書，已在中國出版；繁體版將於今年年底在台灣發行。 　　《淡定自在》與《逆風無畏》這兩本傳記相輔相成，皆由交通大學崔家蓉教授撰寫。 　　這兩本書講述我父母親的生命故事。他們經歷了中國和世界史上最重要的時期，之後移民到美國，在紐約建立了新生活。 　　母親是我們家庭的支柱。趙家能夠在美國白手起家，事業有成，這一切都要歸功於母親的勤奮、犧牲、決心及慈愛。 　　母親出生於中國安徽省來安縣一個望族家庭。外祖父擔任法官，據我所知，她

的家族富甲一方，土地所有，需要騎馬繞行三天才能走完。 　　母親在五個孩子中排行老二，她從小就成熟懂事，深受長輩信賴。中國當時身陷日本入侵、二次大戰以及內戰的綿延烽火。朱家當時住在南京，但生活支出有賴於安徽老家的財源支助――那些存放在安徽老家的金條。母親的姐姐因已成年，走在路上容易引人注目。所以母親在九歲時，與一名男僕，巧妙地通過敵人檢查哨，回到安徽，與她年老行動不便、留在老家的祖母，一起將藏匿的金條挖掘出來。母親將金塊縫製在衣服夾層裏，巧妙地通過敵人的檢查哨，帶回了讓她家人得以過日子的金條。我曾經問母親：「妳不害怕嗎？」她回答：「一點也不！我很自豪能夠幫助我的家人！」一個九歲女孩出言如此，實

屬不凡！ 　　朱家在那個時代十分開明，深信家中女子當受良好教育。所以我的母親和她的姐姐一起到南京求學；我母親進入教會主辦的明德女子高中就讀。無奈當時中國正處於巨大的變動。為了確保安全，母親的家人遷移至上海。為了與她在明德女子高中同學張正一起上學，母親後來進入上海近郊的嘉定中學就讀。 　　兩位如此美麗而傑出的年輕女子，從當時的首都南京入讀嘉定一中，全校風靡一時。在那裡，我的母親在班刊上發表了一篇以「雨」命名的散文。幾十年後，當時班刊的編輯，將刊載了我母親那首詩的刊物贈與我們。觸摸那紙張，閱讀那文詞，一個年輕女孩在及笄之年，身處中國內戰的高峰，卻能如此平靜，真令人感動。這是她終其一生的特質――

淡定自在。 　　一九四九年，家父從上海交通大學返家，順道訪問他的高中母校嘉定一中。那時，張正的男友是我父親的朋友。大家都認為我父母親很登對；但不幸的是，我父親來自一個僅有十個家庭的農村，在那個時代，一般認為門不當戶不對，配不上富貴家族出身的女子。 　　我的父母當時都是和他們的朋友一起出遊。我們保存了珍貴的照片，記錄著父母親和他們的同學歡聚的景況。一九四九年上半年，儘管中國內戰日益吃緊，他們仍然相偕出遊，諸如郊外攬勝，或在嘉定的匯龍潭中划船，樂在其中。 　　一九四九年五月，隨著中國內戰加劇，我的母親和她的家人遷居到台灣。當時環境條件非常艱難，沒有足夠的居住空間、食物及工作機會。母親全家都住

在她父親任职的地方法官辦公室裡。 　　父親也在一九四九年五月，當內戰最激烈的時候離開了中國大陸。他以實習生名義上船工作，期以獲得交通大學畢業所要求的航海經驗。當父親服務的那艘船在海上航行時，中國的政權更換了，所有港口都被封鎖，他的船只能開往台灣。 　　父親認為，像我母親那樣的家庭背景，勢必會離開中國大陸去台灣。他花了兩年的時間才找到母親。她顯然被父親感動了；但身為大家閨秀，母親並未顯形於色。然而，我的父親注意到她泛紅的臉頰，這意謂著她很高興見到了父親。 　　在父親的船停靠基隆港進行四個月維修期間，他每天從基隆到台北（一小時的路程）與母親約會。母親二十一歲時，他們結婚了。她深愛父親，並相信

他。他是一個勤奮、有能力、並深具潛力的年輕人。 　　在他們結婚生活的前十年，當父親在海上工作時，我的母親忠實地照顧家庭及孩子。在他們結婚的前七年裡，父親的職業生涯穩定地發展，並在二十九歲時成為最年輕的船長。他的工作使他經常好幾個月無法回家，見不到母親。譬如，當母親快要生我的時候，父親把她送到醫院後，便匆忙登船展開另一次航行，一個月後才得以返家。父親在我出生一個月後，才見到了我。 　　我的父親參加了全國甲種船長考試，不僅獲得了第一名，打破了歷史紀錄（編按：趙錫成當年每科考試分數都特優，打破歷年所有考生的紀錄，有記者送他「狀元船長」的封號），有了機會到國外進修，那時，母親懷了七個月的身孕。

　　雖然母親有孕在身，她也不知道一家人會分開多久，但她毫不猶豫地鼓勵父親赴美，為我們的家庭開啟新的生活。 　　我們一家人分居兩地約三年。期間，父親存下足夠的錢，也拿到了必要的文件，將全家人都帶到了美國。 　　我們到美國後的頭幾年，生活非常困難。我們不懂英語，不習慣美國食物，不了解美國文化或傳統，舉目無親無友。即便面臨種種挑戰，我的父母卻總是樂觀面對，對美好的未來滿懷憧憬，辛勤工作，從未懷疑我們的未來將是一片光明。 　　在母親的一生中，儘管困難重重，但坦白說，我從沒聽她抱怨過。父親在家時，會在飯後和女兒們談及他在中國的生活，以及中國的哲學思想。母親總是在一旁靜靜地聆聽。她寡言，但總為家人著

想；有母親在場相伴，總讓我們感覺安適。 　　五十一歲時，她回到大學完成了三十二年前、因內戰被迫中斷的教育，並獲得了亞洲文學及歷史碩士學位。 　　在二○○一年一月十一日總統宣布，提名我擔任勞工部部長的同一天，母親收到淋巴瘤的診斷報告。大家興高采烈，她什麼也沒說，不想破壞全家人開心的時刻。母親一生無私，開始化療一週後，她在三月六日那天，出席我在白宮橢圓形辦公室舉行的宣誓就職儀式，沒有人發覺她的病苦。 　　家母教導我們這群女兒，汲取人生中最寶貴的經驗教訓，因而造就了今天的我： 　　一、她相信女性的價值與成就，跟男性是一樣的 　　二、她謙遜、謙卑，總把他人放在自己之先。 　　三、她待人有禮

周到。 　　四、她一生向來以身作則，教導女兒們秉承尊嚴，開展滿有美德與榮譽的人生。 　　五、當我們成長期間，她年年慶祝中國節日，使我們記得並了解祖先的文化遺產。 　　六、她在五十一歲回到大學，使我們更加重視教育的重要性，期以與時俱進。 　　七、她教導我們以勇氣面對生命。生命是美麗的，充滿了驚喜及意想不到的曲折，但是有主引領，就能在人生恆常的風暴中淡定自在。 　　 　　父親在芬克里夫墓園，採用親自帶小妹安吉専程到義大利卡拉拉揀選的白色大理石，為母親建造了一座優雅莊麗的私人陵墓。在其中一面大理石上，刻著父親獻給母親一首動人的情詩。他每週六都會固定探視母親，風雨無阻，十餘年如一日。每當我探望

父親時，也都會跟他一起去她的私人陵墓。 　　每一天，我們全家人，都懷念母親輕柔的聲音，睿智的建言，她撫慰人心而安詳的身影、她的沉著、她的冷靜。淡定自在地面對人生的風暴。 　　（趙小蘭，福茂集團創辦人趙錫成博士的長女，現任美國運輸部部長，曾任勞工部部長。二○一九年四月十三日，國際領袖基金會邀請趙小蘭與父親一同以「爐邊談話」的形式與數百位嘉賓分享人生歷程。本文為談話中譯稿。） 推薦序二 如神話般美好的真實 劉墉 作家 　　讀這本書，好像看個神話故事，因為一切都太完美，讓人懷疑它是虛構的。問題是，書裡每個字都很真切，每件事都實實在在地發生。 　　一位出身書香門第、富裕家庭，就讀貴族學校

的大小姐，高中時見到一個出身農村的男生，留下美好的印象，多年後再相逢，突破法官父親的反對，結婚、生孩子，每天守著家，等外出跑船的丈夫偶爾歸國。丈夫後來考取公費留學，三年後大小姐才帶著三個稚齡的孩子赴美團聚。丈夫為了生活打三份工，一家五口擠在只有兩個房間的小公寓裡。即使生活清苦，她仍然有財務規劃，按月作定額的儲蓄。 　　丈夫在餐館打工，被老闆器重，要他一起經營。大小姐勸說：「你既然出來深造，就先把書念完吧！」然後在丈夫拿到學位之後一起創業，用她正向的思考鼓勵丈夫，用她實際的行動幫助先生，一步步把事業經營起來，多年後成為美國的華人航業鉅子。 富家大小姐的姿態極低，她的丈夫已經為人低調，大小姐還被

認為低調十倍。她總能顧全大局，當丈夫為了場面安排，把原本屬於妻子的座位，在宴會中讓給另一位客人，大小姐就躲到廚房用餐。當她作女主人，為賓客準備食物時被熱水嚴重燙傷，她忍著痛，堅持到宴會結束才去就醫。 　　雖然孩子多，她依然維持很高的文化品味和宗教信仰，她賞花蒔草、學畫練字，甚至年過半百，還跑去美國大學念研究所，以全勤全優拿到東亞研究所的碩士學位。她更把孩子栽培得好極了，四個女兒哈佛研究所畢業，其中一位是哥大的博士，老大趙小蘭甚至被兩任總統器重，成為華人在美國政府最高的行政長官：勞工部長和運輸部部長。 　　她對夫家、娘家都極為關懷，把親人接到美國就近照顧，也教導女兒持家之道。當經濟改善，搬到

七個房間兩英畝地的大房子，她仍然帶著孩子一起油漆房間、清理泳池，甚至鋪設門口三百多呎長的車道。她從未忘本，帶著孩子上中文學校，參與社區活動，進一步跟著丈夫回到上海的母校和她的故鄉，設立公益基金會、蓋教學大樓、捐獎助學金、設幼兒園……。 　　她家（連她在內）有七仙女，六個女兒，個個比男孩強，她教女兒男女平等的觀念，也教孩子謙遜的美德。雖然家裡有管家，但是孩子都得自己洗衣服、打掃房間。有客人來，孩子都得出來招呼，甚至守在餐桌旁邊添茶上菜。她說得很明白：「沒錯！我是教她們作女侍，但那何嘗不是一種訓練？」 　　雖然家裡富裕，孩子多半就讀公立高中，甚至念大學時向政府貸款，她說這是訓練孩子獨立。當女兒

跟同學有摩擦，她說「先要作好朋友，才能交到好朋友。」當孩子跟家裡的工人衝突，她先去向工人道歉。說「不論外在發生甚麼，重要的是自己內在發生了甚麼。」當大女兒事業有成，競爭對手要來拜會的時候，她對女兒說「你何不先主動去看她？」 　　除了老么小時候不乖，她曾經打兩下屁股，後來還向女兒流淚道歉，她幾乎不曾對孩子有過大聲責備。她用正面思考、愛與關懷，化解每個爭執；她靜靜聆聽，細細分析，化解每個矛盾。 　　她的愛心延伸，孫子女誕生，她會飛到地球另一邊幫女兒坐月子。即使她七十歲不幸得到淋巴癌，仍然堅持撐著病體，參加大女兒的就職典禮，且捧上宣誓用的聖經。她的信仰虔誠，因為這信心，幫她突破許多難關，也帶她走

過與癌症搏鬥的七年。即使她在病危時，仍然示意家人，為旁邊的看護遞上毛毯。 　　她的女兒雖然個個有成就，但是對家的向心力都很強，總回家聆聽父母的教誨，小女兒更接棒父親的事業。當時擔任美國勞工部部長的大女兒，在母親生病期間，每週都由華府回到紐約，陪在父母身邊。 　　他們一家的成就，也是在美華人的典範，他們把自己的榮耀與華人社會分享，除了回饋故鄉，也積極參與僑社、鄉親和校友會。這位出生書香門第的大小姐和成為華人船王的丈夫，始終不忘自己的根。 　　她和丈夫鶼鰈情深，在丈夫最需要她的時候，她總伴在身邊，即使得了病，仍然做丈夫的支柱。她辭世之後，趙錫成博士每週都到墓園，追憶他們五十多年的甜蜜歲月，而

且把她的愛擴大，在哈佛大學建立以她命名的教學大樓，並幫助更多華人學子赴哈佛就讀。 　　這位神話般的人物，為人女、為人妻、為人母的典範，是趙朱木蘭女士。我近四十年前就與他們一家相識，有緣跟木蘭在研究所同窗，更有榮幸在今天寫這篇序。我衷心希望國內讀者和海外華人，在這本書裡除了見到神仙眷屬的一家人，更能找到許多值得學習和省思的地方。   序章 樹立自在優雅的女性典範 二○一七年五月二十八日，風和日麗、清新可喜的晚春天。紐約華埠僑界以最高規格，盛大歡迎趙小蘭部長回紐約。四個月前，她新任美國第十八任聯邦運輸部部長。 華埠街道上空，多處高掛「慶賀趙小蘭榮任運輸部長」的大紅色橫幅，隨著春風微微擺動著

；舞龍舞獅的隊伍拉得長長的，見首不見尾，歡聲喧天。 十多位神情愉悅的華埠僑領一字排開，列隊迎接笑容甜美的趙小蘭部長。前紐約中華公所主席蕭貴源喜氣地朗誦著吉言：「趙小蘭創下華裔擔任兩任部長的歷史紀錄；這不僅是華人之光，更是美國之光。」 二○○一年至二○○九年間，趙小蘭曾任小布希政府的勞工部部長；如今，刷新華裔女性二度擔任部長的紀錄，趙小蘭嫣然將成就歸於雙親：「我要感謝我的父母親，是他們成就了我。」 有人讚美趙小蘭是「成功女性」的典範，她當即向她已逝的慈母致敬：「我的成功，要歸功於母親的教導。如果沒有母親的教誨，我不會有今天；我的母親朱木蘭女士，才是那位最成功的女性。」 每當人們稱讚她成就不凡時，

趙小蘭總想到她的母親：「母親心中那道愛的柔光，使她異常獨特。」在趙小蘭眼中，母親用一生實踐愛，點燃生命的火花，不僅照耀她身旁的人，也默默幫助了數千名她並不認得的人，為他們照亮了灰暗視野中的前路。 每當榮耀的時刻，趙小蘭更是深深思念母親。十多年來，這是紐約僑界第三度大張旗鼓，為趙小蘭在華埠集會遊行，祝賀她為華人爭光。猶記第一次是一九八九年，她就任運輸部副部長的盛夏。第二次是二○○一年，她擔任勞工部部長後的初冬。趙小蘭的家人每次都伴隨她，在人頭鑽動的華埠徐徐走街。 沿途看見華人同胞對待小蘭的熱情與喜愛，朱木蘭心中觸動很深，說是有一種回到家鄉的感覺。聽熟了母親在安徽老家過年時舞龍舞獅的故事，趙小蘭懂

得母親內心深處的懷舊與鄉愁。如今，母親不在了；但是，在喧天的鑼鼓聲中，隱隱約約地，她彷彿聽得見母親清脆悅耳的歡笑聲。在寂靜的心底，趙小蘭此刻深刻感受著母親的同在。

日本寶僑洗衣球進入發燒排行的影片

文化資產空間敘事之研究

為了解決日本寶僑洗衣球的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

華人在他鄉：中華近現代海外移民史

為了解決日本寶僑洗衣球的問題，作者孔復禮 這樣論述：

美國著名漢學家孔復禮最後絕唱！ 繼《叫魂》之後的最新一部、也是其最後一部中國史學鉅作， 歷經十年，潛心研究五百年華人移民史。 　　跨越歷史時間與地理空間，熟練運用社會心理剖析法，以大視野、大敘事、大歷史的獨特視角，重新審視海外華人移民史之重要地位！ 　　孔復禮借用生態學與社會學，解讀近現代華人移民現象，建構了本書獨特的視野。在「移動」的觀點下，華人的歷史不僅存在於中國本土，也存在於海外的移民社會。 　　海外華人的歷史，更是中華大歷史不可或缺的重要元素！ 　　華人的移民最早是從什麼時候開始？ 　　鄭和七次下西洋如何影響當時中國向外發展的渴求？ 　　海外移民的華人，如何與本地人互為「異

族」（others）的情況下，找到其平衡及生存之道？ 　　「僑居」（sojourning），如何讓華人海外移民出現了一種與眾不同的特質──讓「移民」的本質成為與故里的「聯繫」（connection），而非「離散」（separation）？ 　　「移民」在中國，向來都是常態 　　漫長的五百年華人移民史，其實始於明代移民先驅──鄭和。鄭和七次遠航，開拓了近代早期的中國與世界經濟貿易的路線。中華帝國晚期專制的朝廷，漸漸與愈發活絡、複雜的社會產生矛盾的現象──商貿崛起的勢力，激起人民向外發展的需求，伴隨著人口遷移與空間流動。中國從內部漸進性的國內移民遷徙，到後期因鴉片戰爭革命性的經濟崩盤而向海外發

展，「移民」在中國，從未停止過。 　　海外華人的「離散」、「流離」、「移動」與「歸屬」── 　　中國海外移民與眾不同的特質，在於他們對家鄉的情感的「聯繫」，空間的「分離」，並不是華人移民的本質，反而是強化、擴展、深入異地與家鄉間的空間維度，更深深影響中國經濟與政治的發展，進而創造了中國近現代史於全球經濟、貿易、政治體系中複雜綿密的網絡。 　　海外華人是利益創造者？還是麻煩製造者？ 　　歐洲帝國主義在東南亞殖民體系形成的過程中，華人曾經是重要的推手。僑居於殖民當地的華人，成了殖民當局不可替代的臂膀，透過語言與地緣優勢，華人替殖民當局進行稅收與勞工的仲介者，漸漸形成殖民當地的「二等公民」。歐洲

殖民者因「既需要華人，又害怕華人」的矛盾拉扯，進而引起大規模的排華與屠華事件！ 　　孔復禮教授運用極具原創性的研究觀點，對華人的移民歷史展開深入的探討，將其置於世界歷史的大框架下重新檢視，闡述深刻、研究細緻入微、表達清晰簡潔，爬梳五百年漫長海外華人移民史，重新思考僑居海外華人與中國近現代中國發展之密不可分的關係。   作者簡介 孔復禮（Philip Kuhn，1933-2016） 　　又名孔飛力，美國著名漢學家。生於英國倫敦，1964年獲得哈佛大學博士學位，師從費正清（John Fairbank）和史華慈（Benjamin Schwartz），其研究領域為清代史及海外華人史。孔復禮

曾為哈佛大學希根森（Francis Lee Higginson）歷史之講座教授，與東亞文明與語言系（East Asian Languages and Civilizations）之系主任。其指導之博士生有卜正民（Timothy James Brook）、杜贊奇（Prasenjit Duara）……等人。 　　孔復禮曾先後出版《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》（Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China; Militarization and Social Structure，1970）、《叫魂：1768

年中國妖術大恐慌》（Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768，1990）等著作，獲國際學術界高度讚譽。1990年後，孔復禮致力於海外華人史，並歷經十年潛心研究，推出本書。 譯者簡介 李明歡 　　廈門公共事務學院人口研究所之研究員、博士生導師及教授。畢業於荷蘭阿姆斯特丹大學（Universiteit van Amsterdam）。主要研究領域為移民社會研究、族群及跨文化比較研究，尤擅長國際移民、海外華人社會及中國僑鄉文化研究。自1986年，曾於中國閩、浙、粵僑鄉，歐洲之荷蘭、法國、英國、義大利、德國、匈牙利等十餘國，及美國紐約、加拿大溫

哥華等地從事華僑華人歷史與現狀之實地調查。其代表作品為《歐洲的東南亞華僑與海洋亞洲》（2005）、《歐洲華僑華人史》（2002）等。   導讀──誰道他鄉異故鄉 林熙強 譯注解說 前言 第一章    海上擴張與中國移民 近代早期的中國與世界經濟 近代初期中國社會中的遷徙   移民與帝國 移民的社會結構   方言群生態及其原鄉   生態棲位、通道和生計   第二章    早期殖民帝國與華人移民群體   海外華人社會的形成   不同的生態環境：殖民模式   不同的生態環境：無受殖民的王權國家 不同的生態環境：獨立的華人政體   連接家鄉的通道   18世紀的商業擴張：中

國與英國   帝國合作者   第三章    帝國主義和大規模移民   鴉片戰爭及其影響   移民的處境 自願移民   非自願移民   群眾移民的管制和立法 新方向 新地點   第四章    大移民時代的社群I──東南亞   殖民政策演變與華人的應對   親緣群體與文化範本   大移民時代海外華人社會的結構變化   第五章    大移民時代的社群II──移民社會的內部與排外 19世紀歷史上的移民社會   華人在移民社會的生活和勞動狀況 排華運動的源起和影響   澳洲的排華之路 第六章    革命和「民族救亡」 東亞地區的革命 反華主義：早期階段 日本入侵與華人的「民族救亡」 第七章  

 後殖民時期東南亞的華人社會   日本侵略和西方殖民主義的沒落   排華主義的根源   排華浪潮與華人之應對     第八章    新移民   移民社會摒棄種族性的排華法案 中國放棄毛主義並向世界貿易開放門戶 新移民的特徵   歐洲重置 中國移民政策的再定位   新移民的通道   文末註 譯後記   導讀 誰道他鄉異故鄉 長樂林熙強 中央研究院中國文哲研究所博士後研究 國立臺北大學中國文學系兼任助理教授 　　圖書館盈壁的庋架上，我曾得見以下諸書。 　　古巴作家黛依娜．查薇雅諾（Daína Chaviano, 1957– ）的《中國字謎》（La isla de los amo

res infinitos, 2006），故事的敷衍以廣東王氏家族遠颺古巴為主脈之一。在該書橫跨將近一百五十年的家族五代興衰敘事中，王家的高祖輩邦強（Pag chíong, b. 1842），在未明就理的懵懂中簽下賣身契（sujeto a un contrato que firmara sin saber lo que hacía），到古巴的甘蔗園當了七年農奴，最後殞命加勒比海異鄉；曾祖輩王陽（Yuang, b. 1868）同樣遠走古巴，卻因十九世紀晚期的因緣際會加入古巴「曼兵」（mambí）的行列，為古巴對抗西班牙的獨立戰爭效力，因而被視為志士還可領取共和黨政府發放的退休俸（pensión

del gobierno republicano），在古巴落地生根，也起了西班牙文名字；故事主角的父母則因日軍侵華，廣東祖業毀於兵燹，故舉家出奔古巴投靠祖輩，在和廣東相同緯度的哈瓦那中國城經營起洗衣店的生意，從此異客融入異鄉為家。 　　循著《中國字謎》裡這個十九世紀中期華人離鄉背井在海外謀生（甚至投身行伍）的移民史脈絡，庋架上我們還會看到林露德（Ruthanne Lum McCunn, née Drysdale, 1946– ）的傳記小說《華裔北方兵》（Chinese Yankee: A True Story from Civil War, 2014），內容考據出生在香港的孤兒阿偉（Ah Y

ee Way），髫齡隨傳教士來到巴爾迪摩就學，卻淪為奴隸，也有了新的名字湯瑪士．席爾維（Thomas Sylvanus, 1845–1891）。一八六一年美國內戰爆發，他加入北方軍隊，參與蓋茨堡之役，戰後他取得美國軍人的養老津貼，落腳賓州開設洗衣店養家維生。在這個時空脈絡之下，我們也不會忘記架上還有林露德暢銷的傳記小說《千金》（Thousand Pieces of Gold: A Biographical Novel, 1981），故事的主人翁寶莉．貝米斯（Polly Bemis [Lalu Nathoy], 1853–1933）出身華北農村，一八七二年被賣到舊金山為奴，最後與美籍夫婿深入西部

拓荒，在愛達荷州的鮭魚河谷（Salmon River）安身；當然還有《木魚歌》（Wooden Fish Songs, 1995）裡出身廣東台山，十歲遠渡重洋同樣來到舊金山，在異鄉培育出獲獎柑橘的呂金功（Lue Gim Gong, 1860–1925）。 　　庋架上的這類作品不勝枚舉，我們或許都耳熟能詳；而其中故事無論是自真實歷史考得，又或虛實相間混雜歷史與虛構的小說情節──比方傑克倫敦（Jack London [John Griffith Chaney], 1876–1916）以出身廣東的夏威夷糖業鉅子陳芳（1825–1906）為原型寫就的短篇小說〈陳阿成〉（“Chun Ah Chun,”

1910）──這些故事儘管發生的地點不同，卻有同符合契的一點：主角都是在近現代「遠渡他鄉的華人」（Chinese among others）。而隨著前述諸書的歷史背景由十九世紀中期推進到二十世紀前期，時至今日，這樣以他鄉的華人為主題的作品仍然持續出現在圖書館的庋架之上，比方義大利漫畫《春秋》（Primavere e autunni, 2015）與《來自浙江的米蘭華僑一百年》（Chinamen: Un secolo di cinesi a Milano, 2017）即為一例，內容就以一九三○年代浙江青田商販吳立山（Wu Li Shan）遠渡米蘭創業的真實故事為底本。 　　這些故事都與近現代華人

的離散（diaspora）息息相關，而身為讀者，這些他鄉的華人故事或許也引發我們一探背後究竟的好奇心：華人的移民最早從什麼時候開始？他們因為怎樣的因緣踏上越洋西邁與南渡的航程？他們到了哪些地方？他們在他鄉遭遇怎樣的阻礙與隔閡？在「中國」的現代概念尚未成形之際，這些他鄉的華人又是如何認知自己的身分？他鄉的華人如何在新天地建立家園與自己的社群團體？而地理位置上的他鄉最後是否反而成為情感上的故鄉？而上述諸問，以及前及有關他鄉華人諸書的歷史背景，凡此窅然難言之道，這本《華人在他鄉──中華近現代海外移民史》（Chinese among Others: Emigration in Modern Times

, 2008），正可為我們言其崖略。 　　-------------------- 　　《華人在他鄉》的原型是孔復禮（Philip A[lden] Kuhn, 1933–2016）教授在韓國的六次演講，擴展之後成為本書的八章，研究的內容則可以本書的副標題一言以蔽，即「中華海外近現代移民史」。本書定義的「近現代」（modern times）時間條貫五百年，始自明穆宗「隆慶開關」（1567），解除自洪武朝以來近兩百年的商業海禁，因此海外移民的私人貿易也日益蓬勃；時間的下限則終於二十世紀末的幾十年，因為其時中國大陸已全面涵浸於世界經濟的潮流。在孔復禮眼中，這五個世紀間中國與世界的聯繫是不得不然且

避無可避的趨勢（inexorably connected to the outside world）。 　　在這樣的時間範圍設定之下，《華人在他鄉》全書伊始孔復禮首先探討的現象是「海上擴張與中國移民」。二十世紀末期，西方歷史學界先後有兩部重新審視長期以來歐洲中心論的專著獲得世界歷史學會圖書獎（WHA Bentley Book Prize）：其一是傅朗客（Andre Gunder Frank, 1929–2005）教授的《重探東方》（ReOrient, 1998），其二是彭慕蘭（Kenneth Pomeranz, 1958– ）教授的《大分流》（The Great Divergence, 20

00）。傅朗客以華勒斯坦（Immanuel Maurice Wallerstein, 1930– ）提出的「世界體系理論」（world-systems theory）為依，重新審視了一四○○年至一八○○年間的世界經濟體系，書名蘊蓄的自然是重新定位（reorient）的涵義，但一語雙關之處也在於重新探究東方（re-Orient）在世界體系中，核心與邊陲結構（core-periphery structure）上的位置。案傅朗克之見，實際上是當時的中國牽動整個世界經濟體系的發展，而察其交關肯綮，乃因世界市場中白銀的流動所致──中國大量輸出絲綢與瓷器換取西方的白銀，以滿足國內對於白銀的需求。而在《大分

流》（The Great Divergence, 2000）中，「加州學派」（California School）的核心學者之一彭慕蘭也持相若之見，以為大約從一四○○年開始，歷經元代紙幣改革的失敗後，明廷開始著手新的貨幣政策；然其間白銀因其自身的價值，而成為大宗經濟交易中現代意義下的貨幣，對白銀的大量需求在中國因之而起，其結果是在西方人來到亞洲之前，中國已經進口了大量白銀。傅、彭二氏對白銀流通看法同樣見於《華人在他鄉》，而這也成為孔復禮探討近世中國（early Modern China）與世界經濟關係的出發點：蓋中國本土所能開採的白銀遠不及所需，商人因此私自進口白銀在市場流通，成為脫離國家掌控

的貨幣。而這樣對白銀的強烈需求，便成為當時中國發展對外貿易的動力；中國、歐洲與東南亞經濟因此建立相互的關連，形成中國自身向海外擴張的基礎，同時也構成上述近現代歷史的中心議題。 　　然而在孔復禮眼中，白銀的流通以及因此而形成的貿易航線，背後其實還引發了另一個現象，而這才是他真正的關懷所繫──其時沿著貿易航線流動或者遷徙僑鄉的中國商人或苦力，形成中國近現代移民的先驅；而為了謀生遠走他鄉一段時間，但最後終究落葉歸根的「僑居」（sojourning），也因此成為中國人司空見慣的生活方式之一。永樂、宣德年間鄭和的七下西洋（1405–1431）帶回了遠洋航線以及潛在市場的訊息，儘管對沿海居民來說仍有海禁

的限制，但海禁從未完全成功封鎖中國沿海，海洋利益（Maritime Interest）牢牢牽動著中國沿海社群的生存策略與商業型態，在地狹人稠以及前述對白銀的需求之下，「海上屯田」（create fields from the sea）因此形成一種特殊生態，繼之而來的現象則是海外移民。據此，孔復禮以中國疆域內的八個方言群為對象，探索近現代華人移民的緣由與足跡；按照順時針方向排列，《華人在他鄉》探討的八個方言群依序為溫州、福州、福建（閩南、泉漳沿海）、潮州、廣東、興化∕福清、客家及海南。 　　案書題的兩個鑰字「華人」（Chinese）與「他鄉∕他者」（others）觀之，本書的主題自非別出機杼，

但本書另闢儔人蹊徑之處，在於借用生態學與社會學的詞彙解讀近現代華人移民現象；而這些詞彙除了成為本書必然的鑰字之外，也建構了本書的理論框架。舉例來說在第一章結尾，孔復禮借用了生態學名詞「生態棲位」（ecological niche），定義中國移民在新環境中的社會與生活空間；他又以「通道」（corridor）定義移民與舊環境間所有情感與文化的關聯，而「生態棲位」與「通道」乃密不可分的結構。孔復禮在第四章申論大移民時代的東南亞華人社群時，則援用社會學上「同質群體」（affinity group）的概念以及文化樣板（cultural template），探討海外華人移民社會的各種親和關係；而這樣因某種

同質性而致的群體親和關係，正是華人文化調色盤上的主色調：地緣的親和（compatriotism，同樣出身於某省、某鄉、某鎮、某村，又每可以方言做為判準），血緣的親和（kinship，血親或者國民同胞），信仰儀式的親和（corituality，對某位神祇的欽崇抱持同樣的虔誠），以及兄弟情義（brotherhood，秘密幫會已然昭示之）。衡諸歷史，上述種種同質群體的關係儘管俱根源於來自「故鄉」中國的社會習俗，但在海外的移民地，其模式卻是因地制宜，隨著海外林林總總的人事時地調整，以迎合各類社群的需求，形成可以權宜變化的樣板。這樣的同質群體關係，不僅造就了移民異域中僑民的「生態棲位」，也使得移民異域成

為在故鄉之外的「僑鄉」（qiaoxiang—a sojourner’s hometown）。 　　倘若就「通道」與「生態棲位」的結構質而再言，為了建立並維護自身特定的生態棲位，移民他鄉的華人必須與故鄉保持密切聯繫，原因無他，因為就商業利益而言，這對於獲取所需勞力是必不可少的通道。若再就前文所揭的血緣親和觀之，則空間上海外的華人無論離家多遠，都負有對家庭的道義責任，也繼承父祖的血緣關係，家庭的關係因而也在時間上延續，而這又是另一層面的通道。因此儘管故鄉與僑鄉之間的距離使得通道本具有空間的屬性，然而由於移民與故鄉家庭之間的各種聯繫，使得「通道」實際上乃是一種經濟與社會層面上的有機體（social

and economic organisms）。故而在某種程度上，他鄉的華人移民從來就沒有真正離開家鄉，是以孔復禮在本書〈前言〉中即設定移民僑鄉與中國故鄉之間，因為這樣的通道而存在一種勞力分布系統（a system of labor distribution）。在「離開中國」的意義之外，移民現象代表的，更是勞工與家庭之間空間的延展，因此事情的本質並非「分離」（separation），而是「聯繫」（connection），更因此中國歷史與海外華人的移民史必須並觀。 　　-------------------- 　　從這裡再踅回圖書館盈壁的庋架，則《中國字謎》裡廣東王家高祖與曾祖際遇的背景，

我們恰可在《華人在他鄉》的第三章裡找到蛛絲馬跡：由於非洲的奴隸制度在十九世紀前葉相繼廢除，在對於勞力的迫切需求之下，原先西印度群島甘蔗園裡的非裔奴工，逐漸為簽下賣身契的中國和印度廉價勞工（indentured labors）取代。一八四二年香港因〈南京條約〉的簽訂成為香港殖民地之後，除了由香港出發颺航海外的廣東人數量超過既往任何年代之外，來自廈門的福建人，以及來自汕頭的潮州人和客家人，也經香港前往勞力集散地（labor entrepôt）新加坡，再轉往荷屬東印度、英屬馬來亞和北美等地，成為第一代的華裔移民勞工。此際的葡屬澳門則是另一個輸出華人勞力的港口，而他們的目的地則是古巴與秘魯──這樣的「

苦力貿易」（Coolie Trade）正是《中國字謎》的情節所依。 　　義大利漫畫《春秋》裡的米蘭領帶商人吳立山來自浙江青田，而從《華人在他鄉》第八章的爬梳，我們也更清楚十九、二十世紀之交，青田人移民歐洲經商的始末：太平天國之亂後，溫州人（本書探討的主要方言族群之一）便因為土地短缺開始向周邊省分外移，尋找土地屯墾；光緒二年（1876）中英簽訂《煙臺條約》，溫州開放為通商口岸之後，向海外遷徙也成為溫州人的選擇之一。青田與溫州毗鄰，是著名的華僑之鄉，而最早來到歐洲的中國移民便來自青田。 　　在本書〈前言〉裡，孔復禮提起一則在凡爾賽宮外偕妻女用餐的往事：垂暮之際的昏暗中，一家人瞅見近處的中國餐館

，想吃上碗熱騰騰的湯麵。然而三個斗大的霓虹中文字「翡翠宮」並不保證餐館主人也懂得中文，甚至更不保證餐館的菜色是道地的中國料理：就血緣來看，餐館主人是來自柬埔寨的華人後裔，其祖上來自中國沿海，而餐館主人則是從赤色高棉逃奔法國；這位他鄉的華人已經完全同化於他鄉法蘭西，不會說中文，也不清楚自己的中國姓氏，唯一剩下與中國關聯的特質，只有對於中國料理略知的皮毛而已。這讓我想起庋架上還有一本華裔詩人李立揚（Li-young Lee, 1957– ）先生的第一本詩集《玫瑰》（Rose, 1986），裡面有首〈共餐〉（“Eating Together”）： 　　蒸籠裡的鱒魚 　　用幾片生薑、兩條青蔥 　　和

些許麻油調味。 　　哥哥、弟弟、姊姊和娘親 　　我們午餐一起吃魚配飯， 　　娘親熟練地把魚頭拈在指間 　　品嚐魚頭上最鮮美的肉， 　　就像阿爹 　　幾個禮拜以前一樣。那之後他躺下 　　沉沉睡去如同皚皚白雪覆蓋的小路 　　在比他還要老邁的松間蜿蜒而過， 　　沒有旅人駐足，也不渴求任何陪伴。 　　李立揚也是他鄉的華人，他的母親是袁世凱的孫女，而父母親在共黨勢力崛起後移居印尼創辦學校。詩人出生之後，父親在印尼的排華事件中下獄（這則是《華人在他鄉》第七章探討的主題之一），出獄後舉家輾轉經由香港等地移居美國。用英文寫詩的李立揚已經不太會說中文，也讀不懂中文，一如孔復禮在翡翠宮遇見的那位柬埔寨華裔掌櫃。

但是在他的詩作裡面，我們依舊讀到華人對於家庭的眷戀，以及與家庭成員間緊密的聯繫與牽掛，當然還有文化情感上的傳承。 　　一如孔復禮所言，事情的本質並非「分離」，而是「聯繫」。 　　或許正是這樣的「通道」，讓他鄉的華人，其實也生活在故鄉。   （摘自本書第一章  海上擴張與中國移民） 就在哥倫布美洲探險後不久，兩個偉大文明中一些具有進取精神的人在東南亞相遇，並且由此開始了在世界貿易中的聯手經營。中國商人參與東南亞商貿歷時久遠，此時他們邁出了後來被證明是走向近現代世界市場的重要一步，即與歐洲殖民者合作。歐洲人的航線將歐洲、非洲、亞洲和新大陸連為一體，而中國移民則成為此商貿體系中不可或

缺的要素。 歐洲文明與中國文明的海上擴張之路全然不同。歐洲各國數世紀以來在相互征戰中熟練駕船的戰爭技能，被用到了武裝遠航之中，他們往東南亞尋找香料，往中國尋覓絲綢和瓷器，而在伊比利半島天主教王國那裡，他們所尋覓的則是「需要拯救的靈魂」。歐洲政府的貪婪與狂熱推動歐洲商人、冒險家透過武力四處建立商站。反之，冒險涉足東南亞的中國商人背後卻幾乎沒有中國政府的支持，雖然那時的中國政府已不再公開禁止海上貿易，但其對海商的容忍程度依然相當有限。在中華帝國的最後階段，即明朝（1368-1644）、清朝（1644-1911）時期，中國國內經濟、社會的變化對海上貿易及伴隨而起的移民流動形成了巨大的壓力，如此壓力促

使官方對本國人口向外遷移採取比較務實的態度。因此，國家利益與社會內在活力之間的相互作用，是此後五個世紀中國移民流動的重要塑造力量。

探討Outlet消費者再購意願之相關研究

為了解決日本寶僑洗衣球的問題，作者何沂豈 這樣論述：

本研究以消費者對outlet為觀點，探討知覺有趣、商品流行度、商品齊全度、產品品牌知名度對知覺價值是否有影響，與知覺價值對再購意願是否有影響。研究者於109 年 2 月至 4 月於網路發放電子問卷，發放問卷 380 份，有效問卷為 351 份。實證結果發現：知覺有趣對於知覺價值有顯著的正向影響、商品流行度對於知覺價值有顯著的正向影響、商品齊全度並有顯著正向影響知覺價值、商品品牌知名度有顯著正向影響知覺價值、知覺價值對消費者再購意願有顯著的正向影響。