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這兩本書分別來自先覺 和海鷹文化所出版 。

國立交通大學 社會與文化研究所 周慧玲所指導 洪芳怡的 聽覺現代性:聲音科技、雜種美學與上海流行音樂,1927-49 (2012),提出日本麻將不能胡關鍵因素是什麼,來自於上海流行音樂、聽覺現代性、聲音科技、中西合璧、殖民學舌、雜種。

而第二篇論文國立政治大學 民族研究所 陳鴻瑜、張中復所指導 鄭月裡的 馬華穆斯林的文化變遷與社會適應 (2008),提出因為有 穆斯林、馬來化、伊斯蘭化、多元文化、混雜文化、認同、融合、衝撞、文化變遷、邊緣的重點而找出了 日本麻將不能胡的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了日本麻將不能胡,大家也想知道這些:

叫賣竹竿的小販為什麼不會倒?:投資理財前,非學不可的會計入門與金錢知識【暢銷經典版】

為了解決日本麻將不能胡的問題,作者山田真哉 這樣論述:

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聽覺現代性:聲音科技、雜種美學與上海流行音樂,1927-49

為了解決日本麻將不能胡的問題,作者洪芳怡 這樣論述:

本論文的研究對象為一九二七至一九四九年間以上海為發展中心的中國早期流行音樂,如何以聲音形式,在傳統與現代之間辯證角力,帶來文化與聽覺的啟蒙。本論文以聲音形式呈現一時一地的都市景觀,探討聽覺感官受到的現代性衝擊,並試圖在重構上海流行歌曲發展史的同時,深究音樂手法與美學品味的嬗變,與其內在的文化意涵。本研究以黎錦暉作為研究的切入點與音樂發展的基準點,挖掘他以流行歌曲示範現代生活中,從愛情到愛國情操等各種面向。黎氏不僅奠定了上海流行音樂在多種傳播媒介中的運用方式,也奠定了音樂語法中的文化秩序與審美價值。表面上看,黎錦暉在歌詞方面衝撞禮教,喜好描述女性的身體美,與情欲感官的享樂,在曲調方面時常挪用外

來元素,而他創辦的歌舞表演組織--明月社,有如新型「表演公司」,旗下女歌手有著尖扁細高的獨特唱腔歌唱,時人稱之為「小妹妹聲」。然而深究起來,黎錦暉的歌詞承襲才子佳人小說,在曲調上慣用傳統技法,以致招惹來「淫樂」惡名;明月社的營運類似於傳統戲班,明月社歌手的尖銳發聲方式更可上溯至清末的京戲全女班。本論文認為,如是的「小妹妹聲」挑釁重陽輕陰的家國與性別價值觀,從此成為了上海流行歌手的用嗓基調,而黎錦暉的音樂創作中外新內舊的模式,也深植在樂種的風格核心之中。本論文嘗試將上海流行音樂以黎錦暉的美學秩序為規則,按其發展分為四個時期。隨著樂風的成熟,古典背景白種樂手、所謂「爵士樂」風格、舞曲節拍等外來元素

的使用越是頻繁熟練,外新內舊的音樂手法也就越顯隱晦難辨。上海流行音樂以崇洋媚外的假動作,追求現代性的手法背後的意義在於,它以失誤性的模仿建立起音樂的主體性,好鬆動外來力量的權威與規訓,是為聲響上的殖民學舌(Colonial Mimicry)。上海流行音樂既仰賴聲音機器存在與散佈,它便不只在音樂內容上為聽眾造成衝擊,製造與傳播這種音樂的聲音技術也形塑了聽覺現代性。錄音技術打破了時空限制,為上海的聽眾帶來了前所未見的內在時間與身體時間,讓聽者在聆聽當中成為「聽眾」,一種新的文化群體。聲音技術又回過頭改變了流行歌手的聲音表演;隨著技術發展,歌手逐漸掌握了機器特性,歌聲中的親密感也逐漸增加,以聽覺為中

心的共同體由是形成。這份研究亟欲釐清的核心問題,是上海流行音樂中元素混用手法的規律法則,與其中的文化意涵。本論文視音樂為複雜文化網絡中的一部分,企圖呈現上海流行音樂與彼時文學、文化、思想、美學之間的互文性,並以這樣的概念,重新審思流行音樂史的寫作方法,由聲音的角度重構與認知時代的文化結構和美學秩序。

很冷很冷的冷知識:包山包海,有趣有料,不爆冷門,不潑冷水,電擊你僵化的心智

為了解決日本麻將不能胡的問題,作者黃蓉 這樣論述:

★人類的眼睛為什麼不怕冷? ★諾貝爾獎為何沒有設立數學獎? ★為什麼古希臘雕塑都是裸體藝術? ★交通號誌為什麼採用紅、黃、綠三色? ★光緒皇帝為什麼叫慈禧太后「親爸爸」?   ◎ 冷知識——它們不是不重要,只是你從來不知道!   在現實生活中,有許多跳脫嚴謹的教育體系和嚴肅的教學傳統的冷知識,   值得我們去深刻發掘和嘗試解答。   這些既新奇有趣又包羅萬象的冷知識,為什麼對我們非常重要?   因為它們是讓我們成為社交達人必須具備的終極武器。   在無聊的生活或是枯燥的工作中,如果掌握一些稀奇古怪的冷知識,   就可以立刻告別冷場和製造話題,成為受人歡迎的人際高手和溝通天才。。   ◎

人類是擁有無用知識越多越快樂的動物!   科幻小說作家阿西莫夫有一句名言:「人類是擁有無用知識越多越快樂的動物!」   這裡所說的「無用知識」,其實就是那些經常被我們忽略的「另類知識」——冷知識。   無論我們從事什麼工作,都可能會遭遇各種壓力和挫折,   但是請記住:不要被它們折磨得喘不過氣。   我們只需要調整心態,從「快樂」兩字入手,讓自己興奮起來,   啟動自己對生活的興趣,就可以成為一個有趣而快樂的人。   ◎ 不爆冷門,不潑冷水,電擊你的僵化心智!   本書集結關於事物由來、謬見禁忌、字詞本義、趣聞雜談等方面的冷知識,   透過發現過去不曾察覺到的事物,以喚醒生活觀察之趣味。

  世界上的知識那麼多,我們只要學習自己必須知道的有用知識,   以及瞭解這些極有趣味的冷知識,   讓自己獲得無比快樂,這樣就足夠了!

馬華穆斯林的文化變遷與社會適應

為了解決日本麻將不能胡的問題,作者鄭月裡 這樣論述:

馬來西亞位於東南亞南部,由西馬和東馬兩部份組成,共有十三個州和三個直轄區(布特拉再也、吉隆坡、納閩特區)組成。屬熱帶地區,雨量豐沛,宜植物生長,全國森林占總面積的75%,有「綠色王國」之美稱。面積近33. 67萬平方公里,人口26,664,000人(2006年) 馬來西亞華人總人口數為6,215,400人,佔馬來西亞總人口數23.31%,馬來人佔68.52%(包含其他土著),印度人佔6.97%,其他佔1.2%。華人信仰伊斯蘭教,佔華人總人口數不及1%,佔馬來西亞總人口數的也只有 0.25%,人數很少,儘管如此,它還是一個值得注意的族群。 馬來西亞官方語言為馬來語,馬來語、英語是通用語言

。宗教以伊斯蘭教為國教。十六世紀初,馬來西亞先後被葡萄牙、荷蘭、英國統治,二次大戰期間淪為日本屬地。1957年馬來西亞宣告獨立,1963年馬來西亞建國成功,因為馬來人對華人始終心懷疑懼,把華人占多數的新加坡,於1965年逐出馬來西亞。如此,馬來族便成為馬來西亞境內的最大民族,其次為華族、印度族。不同的民族,有不同的文化與宗教。其宗教信仰方面有伊斯蘭教、佛教、印度教、以及民間信仰。在多元民族、多元文化、多元宗教的馬來西亞,不僅內部存在著民族問題,也存在著嚴重的宗教問題。 由於馬來人文化和華人文化有許多不同,甚至相對立的地方。在華人的觀念裡,誤以為伊斯蘭教等於馬來教,穆斯林等於馬來人,伊斯蘭

教文化等於馬來文化。對皈依伊斯蘭教的華人,華人也有所謂「進番」的說詞,意即成為「馬來人」或「番仔」。華人皈依伊斯蘭教必須捨棄過去的宗教信仰,改變原有的生活習慣。但是皈依後的華人穆斯林,有些已經符合馬來西亞《憲法》第160條的「馬來人」的規定,甚至馬來化,但是他們仍被馬來西亞政府歸屬為「華族」。 自視甚高的華人,極為擔心會被他們輕視的馬來人所同化,並不喜歡華人信仰伊斯蘭教,甚至對皈依的華人穆斯林加以排斥。但是,皈依後的華人也必須面對許多的困難,首先在文化上和生活上立即遭遇雙重的壓力,而且還要面對社會適應的問題,以及來自國家政策的壓力。他們處在這樣的環境下,文化勢必有融合有衝撞。筆者從200

1年到2008年,共七次到馬來西亞田野調查,將所蒐集的專書論著、報章、宗教機構出版品,以及對101位受訪者作深度訪談的一手資料,針對馬華穆斯林的問題,從皈依的原因,皈依後的文化變遷、社會適應的情形,以瞭解馬華穆斯林所處的,所謂五大「文明」,究竟是「文明」抑或「文化」的問題?以及是「衝撞」、「矛盾」、「融合」,或者……的問題?