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昌記紫砂壺的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦李遠華寫的 烏龍茶:大紅袍、文山包種、東方美人、木柵鐵觀音……從栽種到品鑑,步入齒頰留香的烏龍茶世界 和跳舞鯨魚的 入陣的人:神行子弟鬥陣事件簿都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自崧燁文化 和晨星所出版 。

國立屏東大學 中國語文學系碩士班 黃惠菁所指導 黃怡華的 蘇軾及其作品文創化研究 (2021),提出昌記紫砂壺關鍵因素是什麼,來自於蘇軾及其文藝作品、文創化、文創產業。

而第二篇論文南華大學 產品與室內設計學系 周立倫所指導 花子耀的 在地泥漿釉研究及應用 (2020),提出因為有 釉、釉藥實驗、三角座標、泥漿釉、陶藝、茶陶的重點而找出了 昌記紫砂壺的解答。

最後網站孟臣款「昌記」朱泥茶壺一對則補充:茶壺一| 高10cm,寬6.5cm 茶壺二| 高10cm,寬6.5cm 此對茶壺從壺鈕及壺腹均呈寶珠的圓潤型態,團結藴蓄,壺蓋若蕈菇,配劍嘴,幼耳把。朱泥胎質潤澤,入手紮實沉穩。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了昌記紫砂壺,大家也想知道這些:

烏龍茶:大紅袍、文山包種、東方美人、木柵鐵觀音……從栽種到品鑑,步入齒頰留香的烏龍茶世界

為了解決昌記紫砂壺的問題,作者李遠華 這樣論述:

北包種,南凍頂 啜飲一口,喉韻長存 從歷史文化到種植製作、茶藝活動, 一同踏入芳香四溢的烏龍茶世界   ★什麼是烏龍茶?   烏龍茶又名青茶,起源於明末清初,屬於半發酵茶,是經過採摘、萎凋、搖青、炒青、揉撚、烘焙等流程後製出的品質優異的茶類。全球烏龍茶主產地分別為福建、廣東以及臺灣,而安溪鐵觀音、武夷岩茶、鳳凰單叢、臺灣烏龍茶是主要產品。   ◤高山雲霧出好茶:一觀寶島烏龍茶◢   ◎臺灣烏龍茶按照發酵程度的不同分為輕發酵和重發酵兩大類,根據海拔高度不同分為高山茶和平地茶。一般而言,產地高度越高,烏龍茶品質越好。   ◎臺灣不同緯度和地形中養育著許多不同特性的茶種,從北至南,由西到東

,因不同的山系高度,產茶地區不勝枚舉,每個產區的茶葉都有其不同的特色。   ◎臺灣名茶:文山包種、鐵觀音、東方美人、凍頂烏龍……其茶葉外觀、茶湯色、口感、氣味分別有什麼差異?   ◤吃茶流小壺泡法:臺灣烏龍茶茶藝精神◢   ◎「吃茶流」要求茶人在泡茶的過程中融入自身情感,結合禪的哲理來體會整個泡茶流程的藝術——從「靜、序、淨、省」中去追求茶禪一味的理想境界。   ◎「靜」——在泡茶吃茶時寂靜無雜音。從舉止的寧靜,達到心靈的寧靜,在寂靜中展現美感。   ◎「序」——擺設茶具時要依次放置,泡茶的步驟講求井然有序,使自己無論做什麼,思想都能周詳而統一。   ◎「淨」——透過修習茶藝來淨化心

靈,培養淡泊的人生觀。   ◎「省」——茶人應經常反省自己學習的態度是否虔誠;泡茶時是否將茶的內質發揮到極致,藝茶時內心是否力求完美,是否把茶道的精神落實到日常生活態度中。   其他還有:   烏龍茶為何叫烏龍?烏龍的傳說與民間故事   如何品一杯好茶?瓷器、水質、水溫皆不可馬虎   由外銷轉為內外銷並重,臺灣茶產業的趨勢與發展   最早的茶藝館在臺灣:茶業與傳統藝術相結合,古色古香的茶室文化   附錄:安溪烏龍茶、武夷岩茶、鳳凰單叢茶、臺灣烏龍茶主要種植品種與特徵表 本書特色   本書從烏龍茶的起源說起,詳細介紹了烏龍茶的歷史與在臺發展。從茶葉種植到採摘、製作,再到茶葉的選購與保存

,以及茶具、奉茶禮儀、茶俗、烏龍茶傳說、茶事活動、商業概況等等,並鑑賞30種烏龍茶種,搭配上百張精美圖片,帶領各位讀者踏入齒頰留香、餘韻猶存的烏龍茶世界。  

蘇軾及其作品文創化研究

為了解決昌記紫砂壺的問題,作者黃怡華 這樣論述:

  本論文以蘇軾及其文藝作品為核心,探究蘇軾及其文藝作品轉化成文創商品的影響及價值。根據觀察,現代文創商品以古典人物和傳統文藝為主題,轉化成商品並不普及,市場上主要還是關注現代流行趨勢的創造。為了延續及保存傳統文學,除了要突破框架,還要加入新源泉,才能將傳統文學成功轉化為文化創意。  「蘇軾」在文學史上可說是全能的名家,不管在文學、藝術、思想、飲食、旅遊等都能看到其影響力。近幾年在文化創意產業上,蘇軾相關的文創商品就佔據產業類別,包含電玩、影視、出版、音樂等各個產業,由此可知眾人對蘇軾的喜愛。現代生活中有時仍離不開傳統文學,因此蘇軾文藝直至今日往往被當成首要文創素材使用,包含經典作品及其個人

形象。  從文創產業中針對蘇軾文藝轉化成文創商品,以現代的觀點角度去探究,並透過SWOT分析,了解蘇軾相關文創的發展情形。本論文在架構上先釐清文創的發展脈絡及創意分析;再將蘇軾相關文創進行分類:包括「數位商品」、「精緻生活」、「學習教材」等類別,並進行整理、分析,最後進行總結,說明蘇軾作品文創化的意義。

入陣的人:神行子弟鬥陣事件簿

為了解決昌記紫砂壺的問題,作者跳舞鯨魚 這樣論述:

  陣頭的由來,終至成為傳說。   遷徙從未結束,新住民持續到來。街頭,正是移民一開始聚集的地方,街頭文化則展現移民的酸甜苦辣生活。   在臺灣,天子乞丐陣點出了羅漢腳的問題,羅漢腳離了民變融入喪葬牽亡陣和路祭除煞,隨著時間流轉,其他陣頭在歷史主流文化演變下,增添了更多元素。歌仔戲也誕生於陣頭,源於街頭的彈唱文化;而家將的由來已久,始終有街頭色彩,更保存了儺的歷史,呈現街頭文化的社會問題與次文化議題,是能走入廟堂的藝術,也是最原始的娛樂。   在世界上每個地方,都有一種歌舞形式般的娛樂,可能是表演,是遊行,是祭典,是宗教活動,是慶祝儀式等等,仍然在街頭敘述著過去先民與

傳承現代的故事。   全書以自身的成長背景為源頭,從臺灣在地歷史取得養分,繼而關懷舊庄頭的陣頭文化與生活情感,點出臺灣主要陣頭種類與其影響,反思陣頭背後文化淵源與故事,藉由文字儺舞出儀式,以南島文化中的矮人、女人島和精靈等傳說譬喻,以華文古老經典闡釋陣頭文化的淵源與發展,描述入陣的「阿弟仔」是入神還是化獸,呈現人欲化獸成神般的生物本能、心理與思想。 本書特色   1.《入陣的人》回放過去,展現歷史的新舊衝擊,省思未來的可能性。全書以先民遷徙活動為探討,環境、路線、人和神彼此緊緊相依,究竟為何遷徙,在遷徙中又有哪些轉變,以及如何在異地紮根。散文書寫臺灣南部的山,山終究與海有所關聯,如同府城

與羅漢門的發展,下淡水溪南北兩岸的生活連結。陣頭是一個村莊最基本的武裝,也是一個聚落的開始,在原本無陣的異鄉,組織了陣頭,經過歷史因素,在猶能出陣走向無法出陣間,離開的、遠去的與尚存的,人和史迷惘中尋求方向。   2.提供南台灣平埔族行腳傳說,做為文學小旅行散步地圖參考。

在地泥漿釉研究及應用

為了解決昌記紫砂壺的問題,作者花子耀 這樣論述:

  釉是存在於陶瓷坯體表面上,類似玻璃材質的薄層。釉是由石英、長石、黏土、金屬氧化物等無機物所組成,它除了增加陶瓷器的實用性,也為陶瓷器提供了不同的顏色與質感。從各個朝代陶瓷的色澤與質地的變化可以了解到釉的演變歷史。 不同地區的土壤,有著不同的成分。這些土壤都可以成為陶瓷釉的組成原料。本研究即就地取材,使用南華大學當地的土壤為主要原料,適量加入長石、碳酸鈣及鍛燒鋅等常規釉藥原料,來進行實驗,以尋找出實際可用,又具有特色的泥漿釉配方。 本研究亦運用透過實驗所獲得的南華大學泥漿釉,來進行產品的研發與設計,創作出實用的生活陶瓷器。除了符應地區文化創意產業的時代趨勢,也為南華大學設計出專

屬的,具地方特色的紀念禮品,希冀在行銷南華大學,提升學校知名度方面,盡棉薄之力。