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一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父

為了解決昨天火燒車的問題，作者葉文鶯,陳美羿 這樣論述：

　　證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 　　卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子——釋德慈。 　　他年長法師三歲， 　　在靜思精舍常住眾中以身作則， 　　身體力行法華精神，樹立靜思家風， 　　《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 　　正是他一生的寫照。 　　◆面對生死無常， 　　德慈師父最後的遺言是—— 　　生生世世跟隨師父，行菩薩道。 　　◆證嚴法師的最後叮嚀是—— 　　你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所以現在身體力行，同行在莊嚴美麗的菩薩道上。慶幸這輩子的因緣，我們開出了一條利益眾生的道路……你可以安心了！ 　　五百年前，師度徒，五百年後，徒

度師。你先去了，要開路，師父後面去，就有個方向。我們師徒間，前後來，前後去，方向、道路正確，沒有偏差，就沒有隔礙。 　　相信此刻你的心、你的意念，應該在六瑞相的境界。六瑞現前，你要很輕安，飄飄然自在而去。記住，還要把握時間，方向分毫不偏，趕快再回來慈濟這條菩薩道，師父祝福你！ 　　重點書摘 　　曾有人問：「師父，什麼是修行？」慈師父回答：「修行最簡單的講法，就是修掉不好習氣、修掉不好的行爲，專心奉獻給大眾。 　　慈師父分享早年跟隨證嚴法師修行時，法師告誡他們：「有能力時吃三餐，沒有能力就吃一餐。修行就是要自力『耕』生……但要幫助貧病人的事是不能停的……」——靜思精舍常住眾 　　慈師父曾

勉勵我：「學任何東西都一樣，唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練，是不二法門。」——釋德澡 　　病痛的折磨，絲毫沒有摧毀慈師父的心志，每天早上起床依然禮佛，輕安自在過每一天。這一分輕安自在，我想是來自早年的訓練、來自早年的磨練。——釋德傳 　　他一生守志奉道，為慈濟四大志業盡心盡力、鞠躬盡瘁：捨報之後，還將大體捐給慈濟大學當「無語良師」，實在令人敬佩。——林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 　　「校長，大學要拜託你了！」他那一握、那一聲請託，我瞬間明白了，慈師父堅持對志業體主管禮貌的尊稱，其實是蘊含著很大的尊重與期許，他期望主管們能把志業守好，就像他守護精舍這個大家庭一樣。——劉怡均（慈濟大學校長

） 　　出家是為眾生付出，不是看破紅塵、逃避現實。 　　德慈師父出家近一甲子， 　　以「信、願、行」走在證嚴法師開闢的人間菩薩道， 　　行深般若，留下的足印最深也走得最遠。 　　靜思家風 　　靜思精舍僧團秉持「一日不作，一日不食」自力更生的精神，克己、克勤、克儉、克難依律生活，不受供養，並力行慈善濟施。常住僧眾做過二十多種手工，不曾用到分毫善款；廣納十方，更要成為全球慈濟人的後盾！ 　　靜思精舍永遠的大師兄 　　德慈法師，生於一九三四年，臺灣花蓮縣新城鄉人。一九六四年依止證嚴上人，法名悟雲，字德慈，號紹惟。二〇二一年五月二十六日圓寂，世壽八十七，僧臘五十七載，戒臘五十五載。 　　身為靜

思大弟子，以身作則領眾勤耕勞作，維持僧眾的修行與生活，上人肯定他「守護家風，樹立典範」。而其一輩子修行功夫，完全用在「扶疏增長」上人創建慈濟大乘志業。  

昨天火燒車進入發燒排行的影片

1980年代前後臺北「地下舞廳」的發展與爭論——以「迪斯可舞廳」為中心

為了解決昨天火燒車的問題，作者楊韜 這樣論述：

1980年代臺灣因經濟起飛與社會逐漸開放，人們對於娛樂的要求日漸豐富，以臺北市林森北路與中山北路一帶為主軸的地下舞廳成為時下年輕人喜愛前往的場所。 戒嚴時代，政府執行「舞禁」政策，對於娛樂性場所保持管制，這些場所、店家大多並無法取得合法的舞廳營業執照，因而被稱作「地下」舞廳。1980年代臺北市中山區是地下舞廳最大的集中地，極盛期可以到達數十幾間，成為戒嚴時代夜生活獨特場景。1970年代以來，臺灣雖在國際外交陷入孤立狀態，但文化輸入並未封閉。隨臺灣經濟成長成為世界貿易體系的一環，與外國的經濟互動逐漸頻繁，來自歐美尤其美國的前衛文化也在這個過程傳入臺灣，如源於美國的街舞文化、西洋流行音樂等

。對1980年代的年輕人，這些都是流行、前衛且酷炫的事物。迪斯可（Disco）流行音樂的傳入，很快在臺灣掀起一陣跳迪斯可的熱潮。然而，1980年代國家仍處於戒嚴體制，人民的自由受相當程度的約束，尤其青年學生還受到各式各樣的禁令，如語禁、書禁、禁歌、髮禁以及舞禁。年輕人想找樂子並不容易，地下舞廳的出現，適時地提供當時的年輕人一個能夠盡情跳舞、社交的場所。 本文試圖以1980年代年輕人所風靡的「地下舞廳」文化為研究主軸，從「地下舞廳」如何在臺北出現、經歷7年的時光，從興起至沒落的歷程作為研究軸線，觀察1980年代的年輕人是如何對「舞廳文化」產生認同，及整個社會對於非法娛樂產業從反對邁向支持的

過程。

師大公園地下社會

為了解決昨天火燒車的問題，作者林峰毅 這樣論述：

「他命很硬，死不了， 手斷掉了會像比克大魔王一樣長回來。」 　　「打工仔」化身「非典型偵探」， 　　冷眼觀察當代台灣社會的黑暗之心， 　　對虛偽的大人揮出最燙最痛的一拳。 　　小說家林峰毅絕對代表作！ 　　你好，歡迎光臨師大公園 　　今天想解決什麼案件呢？ 　　A. 找到連續毒死街貓的兇手 　　B. 揪出買賣遊民器官的犯罪集團 　　C. 抓到放火燒你家書店的屁孩 　　師大公園的暗角，南北兩幫維持著恐怖平衡，毫不介意隨時為地盤開戰。近日，外部的黑暗勢力悄悄入侵師大公園，維持地下社會秩序的救星，竟然是被姊姊強迫到「末日書店」上班的打工仔林效虎。 　　通曉公園大小事的阿虎，接受黑社會老大

的委託，從殺貓事件一路辦到黑市器官交易，甚至被捲入黑吃黑的要命陰謀中。阿虎和家人夥伴們能否生還？師大公園是否有恢復正常秩序的一天？ 　　大人不進公園，小孩不去夜市。 　　違背約束，出來輸贏！ 本書特點： 　　★ 好看！出版人折服，願意無償擔任校對與編輯（詳見版權頁）。 　　★ 划算！用一本書的價錢，探索師大公園地下社會的各種奇妙遭遇。 　　★ 好讀！情節有趣，角色立體，遙遙呼應《池袋西口公園》。 好評推薦： 　　推理評論人 冬陽、小說家 臥斧 撰文力挺！ 　　一人出版社社長 劉霽、逗點文創結社社長 陳夏民 結拜推薦！ 　　推理評論人——冬陽推薦： 　　「阿虎與他認識的朋友、他所遭遇

與處理的事件，他們或幹譙或憂慮或無所謂的一切，既是作品中呈現的日常，同時也映照出你我可能忽略或麻痺的習以為常。然而，在閱畢闔上書頁時，似乎有什麼隱隱被點燃了……」 　　小說家——臥斧推薦： 　　「林峰毅承接了石田衣良的社會觀察，透過林效虎這個卡在有職／無職、正義／無賴、菁英白領／勞動藍領、安善良民／黑道分子等等身分之間，無法歸類的角色位置，一一檢視台灣的社會現象。」 　　一人出版社社長——劉霽推薦： 　　「走過師大公園那麼多遍，眼看政大書城變為星巴克，卻從來不知道公園周邊隱藏了一個地下社會，公園裡面還上演著肝膽相照與生死相搏。這都是因為我缺乏林峰毅的想像力以及對周遭世界的愛。這是一個小說家

給我們的獻禮，為我們習以為常的風景賦予新的故事，為我們忽視的人事物注入新的情感。」 　　逗點文創結社社長——陳夏民推薦： 　　「曾聽林峰毅提起，自小長大的屏東縣有黑道大哥拿槍幹掉自己的兄弟，他還去過一個奇怪鱷魚池冒險差點被咬掉那個（哪個），那些新聞從他口中說出來都變成了小說，有夠瞎，但讓人想一直聽下去。如今翻開《師大公園地下社會》，看了幾頁就知道得熬夜讀完，心想：『你真的是一個小說家。』這故事一點也不瞎，不僅把社會暗角寫得淋漓盡致，讓人擔憂主角阿虎和骨男在師大公園遇到什麼兇神惡煞會被砍死，又想進入故事之中身歷其境。期待將來有更多阿虎和骨男的故事在師大公園展開！」

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決昨天火燒車的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。