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用陪伴，找回曾在愛情受傷的妳：心理師用25個愛情故事分享如何好好愛自己、做自己

為了解決時尚心理學的問題，作者江珈瑋 這樣論述：

　　．看別人談戀愛都很幸福，我卻老是遇上渣男？ 　　．月老求了半天，結果還是遇不到真命天子？ 　　．怕被分手，所以只能一直討好、委屈求全？ 　　．在愛情中受到暴力，都是我的錯？ 　　不管是單戀、失戀還是愛錯人， 　　最重要的應該是先學好好好愛自己、做自己 　　專業心理師將在本書告訴你， 　　如何藉由簡單的心理學知識 　　與一些日常的小練習， 　　來療癒、修復因愛情造成的心靈傷痛。 　　分享25個可能是你也可能是我的愛情故事，並以女性的溫柔與專業臨床經驗，陪伴在愛情中受傷、迷惘的讀者，了解愛情的各種面貌，從中探索自我，最後能勇敢面對人生與愛情的種種難題。 本書特色

　　○藉由臨床常見愛情主題創作故事，療癒陪伴有著同樣愛情困擾的讀者。 　　○提供專業心理學知識，讓迷惘中的讀者學習看見自己在愛情中的模樣。 　　○應用有趣的心理學如：藝術治療、童話分析、自我對話等練習，陪你採取行動去療癒自己、愛自己。 名人推薦 　　共同推薦 　　小妮子（Anny）／關係療癒作家 　　柚子甜／心靈作家 　　吳姵瑩／愛心理諮商所所長   　　黃豪平／「不正常愛情研究所中心」主持人 　　瑪那熊／諮商心理師．關係經營講師 　　鄭致道／台灣心理腫瘤醫學學會理事長．和信治癌中心醫院身心科主任 　　瞿友寧／知名導演編劇 　　專文推薦 　　郭懷慈／身心健康顧問．華人第一位家族系統排列治

療師 　　楊明磊／心理學博士．前淡江心理諮商研究所所長．澳門心理學會榮譽會長

時尚心理學進入發燒排行的影片

從社會學到美學的個體：齊美爾的印象觀

為了解決時尚心理學的問題，作者陳玫儒 這樣論述：

本文試圖藉由齊美爾（Georg Simmel）的社會學觀點指出現代個體的困境，並且參照齊美爾的美學觀點作為個體的出路。假若在大都會生活的社會互動中所面臨的冷漠和物化是個體能動性的宿命，那麼社會衝突和分化的機制就是個體能動性的機會。本文首先藉由「應然」的倫理學前提理解齊美爾個體生命的能動特性。然後，本文將此倫理置入理性社會與感性藝術的雙元環境中考察應然個體的可能。最後，本文將要以十九世紀印象派畫作為理論闡釋的實踐案例，意即從印象派的繪畫風格中經驗證成並且反身思考個體性的概念。本論文的理論概念和經驗案例一致指向十九世紀作為我們討論的關鍵時期。這一方面是由於當時的西歐社會在政治面經歷了激烈的轉變（

例如法國大革命促進了自由與平等的價值），此外經濟面也有了重大的改變（比如工業革命帶動了科技和藝術的發明）。但是，若我們僅是把政治經濟的理性史作為研究焦點，則將會陷入階級、國族或是群眾等集體現實的客觀陷阱，更別說已預設了革命的世俗神學。相對而言，藝術作品經常以非人事物的潛在形象當作客體追求，因而有別於政治事件總是以人群的顯著意義激化主體思辨。再者，此時社會的經濟面已明顯地趨向理性化發展，也使得人們倍感個體性喪失的威脅。因而，深入考察藝術創作與工業技術的奮戰或許反而較有助於發現個體性的潛能。工業發展造就了攝影技術的產生，並使得傳統的繪畫藝術遭受挑戰。在擬真程度上，繪畫雖然永遠比不上攝影精準，然而印

象派注重光與影的效果卻為藝術創作找到了新路。畫作上感性的自我表露反而得以創造攝影技術難以觸及的生命層次。莫內（Claude Monet）的自然紀錄與與卡莎特（Mary Stevenson Cassatt）的社會觀察儼然都是印象派藝術家以獨特的藝術作品具體實踐個體性的豐碩成果。

啃老浪潮：十年前的心肝寶貝，十年後卻成啃老累贅

為了解決時尚心理學的問題，作者最上悠 這樣論述：

　　當養兒從防老成了害老時，你該怎麼辦？ 　　拯救孩子的關鍵，就從父母的「傾聽」開始！ 　　繭居、情緒障礙、厭食暴食、暴力行為…… 　　就算是讓你失望透頂的中年兒女，透過「家庭力」一樣能東山再起。 　　經由本書的實際案例，或許你也可以找到解決問題的最後機會！   　　父母的「傾聽、同理」，能拯救孩子從絕望的深淵走出來。   　　何謂父母的「傾聽」？ 　　用心聆聽孩子說的每句話。讓孩子把話講完，不要打斷、反駁或評論他。   　　何謂父母的「同理」？ 　　接受孩子所說的話，理解孩子內心深處的痛苦或悲傷，並努力站在他的角度思考。   　　毫無疑問

的，有很多年過四、五十的子女，都是在得到父母的「傾聽和同理」後，自然而然地變得更積極、更有辦法面對挫折。   　　即便您是年事已高的父母，為了讓孩子振作，從現在開始改變看待、對待子女的方式也不算遲！   本書特色   　　當7040問題逐漸演變成8050，甚至是9060問題時，我們該如何是好？ 　　面對台灣未來已避無可避的高齡社會與啃老問題，人人都要有所警惕。 　　正視並努力解決隱憂，才能真正的防範於未然！   專業推薦   　　精神科醫師、作家－－蔡伯鑫 　　時尚心理學家、心理師－－江珈瑋  

清代北亞毛皮的輸入與流行時尚

為了解決時尚心理學的問題，作者戴君安 這樣論述：

物質生活與消費文化的研究，在近二十年來，逐漸由學術研究的邊緣地帶進入到核心地位。在西方歷史學界，這種名為「新文化史」範疇的研究，約從1980年代開始發展成為一新興的學門；臺灣歷史學界，也受到西方歷史學界對於消費文化研究趨勢的影響，在1990年代，臺灣歷史學界所謂的「新文化史」研究也順勢而起，開始受到許多不同學科的關注，於是以「物質生活」與「消費文化」的研究也成為重要的歷史學門，並吸引許多優秀的學者在這塊研究領域上深耕。這類研究以明清時期為主要的研究斷限，從許多不同的角度來分別切入，例如：乘轎、飲食、節日、家具、服飾與旅遊等面向出發所做的研究等都有許多豐富的論文作品發表。 筆者遂在這波物

質與消費文化的學術流行趨勢下，趕搭這研究潮流。以毛皮為主要的論述物品，觀察毛皮在清代各方面的應用。毛皮服飾的穿著在中國歷代皆有所見，但尚不屬於普遍的現象，毛皮服飾開始成為穿著的習慣主要是在清代。清代的先祖滿洲人發源於中國東北地區，其生長的環境冬季寒冷且漫長，所以滿族上下皆穿著毛皮以作為禦寒的衣物。因為滿族人的生活離不開毛皮，在清朝建立後，也將此種穿著皮裘的習慣帶進中原地區。 中國東北本有毛皮可提供作為毛皮服飾的來源，但種類畢竟有限且數量也不多。因此，為應付毛皮來源的需要，遂向外尋找毛皮來源地。中俄間的貿易也在毛皮需求下開始發展，毛皮成為中俄貿易中最主要的獲利來源。俄國大量對華輸入皮貨，造

成中國境內皮貨充斥，也對清代毛皮服飾的流行提供了有力的支持。清代以皇室宮廷為主要消費毛皮的族群，因此穿著毛皮的風氣以宮廷為主向外延伸，以京城為主要的流行時尚中心，向四周擴散，因此可以發現穿著毛皮服飾以作為禦寒衣物的現象，已經不以京城為主，在江南省份以及廣東地區，都可以發現穿著皮裘的現象。因此，本論文觀察到，穿著毛皮服飾本來是以禦寒為主要的目的，且清代統治者也將毛皮服飾納入冠服等級制度中，成為身份地位的象徵，但隨著經濟的發達帶動著消費風氣的開放，許多人都有能力消費這些所費不貲的高級毛皮服飾，於是穿著毛皮遂由身分等級過渡成財富的象徵，成為「炫耀式」的消費與物品。 許多西方歷史學者指出，清代中

國在服飾流行的創發方面，速度是緩慢且比不上晚明時期的，但從本篇論文的研究發現，情況並非如西方學者所說。清代隨著政治的趨於穩定，其經濟的表現也開始走向穩定發展的階段，消費行為遂在經濟力增強後得到最有力的支持，這在清代的毛皮服飾流行時尚中可以得到證明。 在消費力驚人的現代社會裡，研究明清的消費社會與風氣也許更值得玩味，「炫耀式的消費」在以往是身份貴賤的區別，但在晚明、清代以及現代社會中，這些「優雅的裝飾」只要有錢、有能力即可辦到，可發現「物質文明」、「消費文化」的研究趨勢有更多可以發揮的地方。