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法律是什麼?法哲學的思辨旅程

為了解決普魯士 思想的問題，作者長谷部恭男 這樣論述：

如果法律是社會正義和道德的底線， 我們更該想想，法律究竟是什麼！ 審訂、導讀  吳豪人  輔仁大學法律學系教授 專文推薦  周伯峰  政治大學法學院副教授   推薦 王鵬翔  中央研究院法律學研究所副研究員 林繼文  中央研究院政治學研究所研究員 莊世同  台灣大學法律學院教授 黃舒芃  法律學研究所特聘研究員 日本憲法學權威以日常生活的例子，從「人應如何生存」的角度出發，探究「國家」與「法律」的意義與價值   東京大學法學部教授長谷部恭南爬梳霍布斯、洛克、盧梭、康德的社會契約論傳統，闡釋人類成立國家的目的，包括維繫和平的社會生活、保障個人的權利與財產、重拾個人的自由，以及建立客觀的

法秩序。 以社會契約論導出的憲政主義為基礎，他接著介紹凱爾森、哈特、德沃金的學說，探討法律究竟是什麼，法律與強制力和道德之間的關係，法治的意義及其極限，並說明國家藉以存在的憲法與國民之間的關係。 最後，他解釋為了制定法律，大多數國家所採行的民主政治的運作原理，以及該如何防範多數決的錯誤。以蘇格拉底接受民主雅典的死刑判決為例，他以思考「人民是否有遵從法律的義務」作結。 思考「法律是什麼？」這個問題是一種培養公民力量的過程，而透過思考批判的能力培養過程，公民才不會淪為國家機關以「法律」為名進行奴役的對象，才夠格當一個國家主人。 ─—周伯峰  政治大學法學院副教授   長谷部教授的公民社會論，無論

在日本或台灣，都有很重要的當代意義。原因之一，是因為如今的公民社會所面臨的敵人，並不只是戰前般無所不至的國家權力。冷戰結束之後的新秩序，使得現代國家，幾乎毫無例外地必須在帝國主義與跨國資本的雙重箝制之下，放棄相當部分的主權。愈缺乏政治文本、公民社會愈不發達的國家，讓渡給帝國與跨國資本的主權愈多─—此處所謂的主權讓渡，說穿了就是讓渡公民的各種權利。 ─—吳豪人  輔仁大學法律學系教授

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歐洲難民問題處理之研究-以英國、德國為例

為了解決普魯士 思想的問題，作者張冠閔 這樣論述：

自第一次世界大戰後至今，難民議題一直得不到公正、有效及合乎常理的解決方法。難民的主要接收國如英國、德國、義大利、西班牙、美國等國家，漸漸無法負荷眾多難民入境所帶來的負擔，紛紛採取拒於門外的壓縮政策，使的在現今世界上的難民問題，竟隱隱有日益嚴重及擴散的趨勢。而在2010年茉莉花革命後，來自敘利亞及周邊地區之難民大量逃往地中海及歐洲地區，使得歐洲各國負擔日益加重。此外，全球難民的的形成原因隨著全球的變遷也越來越多元和複雜，而在國際法上對於濟助難民之規範卻遠遠跟不上實際的情況。現今的國際社會中，許多國家更是提及難民問題就紛紛封閉國門。故此，本研究透過對中東難民之現況及英國、德國兩國難民政策之分析，

並比較兩國之政策與處理方式，透過了解英國及德國之各難民接收國看待難民議題之態度，來分析其中之優缺點，並從國際情勢、所在地區、法律與政策層面，找出我國在難民議題上可效法借鏡之處，提出相關具體建議與可行之作為。具體而言，本研究有下述三項目的：一、對難民問題做深入檢視。二、比較英、德國處理難民問題的得失，對我國之相關政策探討更適宜的處理方式。三、檢視我國之法規，為後續的政策作為提供建議。總之，我國在難民政策之制定上，首要工作為建立對外之聯繫管道，雖然我國在國際上遭到打壓而無法與聯合國難民署及他國有多邊交流，但我國可以利用非政府組織及雙邊關係的交流與簽訂合作條約等方式，拓展我國在國際間應對難民之資訊與

人員轉介之管道，而在法規制定方面，則可參考英、德兩國之法規制定方式。本文也建議我國應建立《難民法》或《庇護法》等專法及我國《兩岸條例》、《港澳條例》之專章增訂並行之方式，以最小幅度之變動，達到建立統一的標準及相關流程之目的。此外，政府還應注重對國內族群紛爭之消彌，除宣揚人道主義精神外，更須審慎評估我國之救援能量，達到難民與國民共生共榮之目的。

哲學怪傑尼采：當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你，與愚昧戰鬥一生，潦倒癲狂而去

為了解決普魯士 思想的問題，作者蔣耀江,邊豔豔 這樣論述：

誰終將聲震人間，必長久深自緘默； 誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。   　　他不擅交際，投身真理的追求 　　他以沉思整理並寫就著作，卻在當時乏人問津，深自緘默 　　他輾轉各地，遊歷以找尋靈感，搬遷以祈求健康，如雲漂泊   　　他是現代哲學開創者──尼采   　　在他聲震人間、點燃閃電之前，他先點燃了他自己！ 　　因大智換來的瘋癲，最終讓他蕭索地離開人間， 　　他與世間的黑暗戰鬥時，自己也逐漸被吞噬……   　　「當你在凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。」   　　▎最虔誠的教徒到教義的無畏顛覆者   　　出生於牧師世家的小尼采，也立志成為牧師，過上了高度自律的生活，他甚至會在學校裡面為大家說

聖經故事。在那樣的時代，這樣的志向與生活都是最正確的軌道，他的未來一片光明。   　　隨著時間的推移，他發現宗教某些一碰就破的皮囊，他在想，宗教之後應該追求的是什麼？向外追索自己明顯是場笑話，他顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。 　　 　　「上帝已死。」尼采如是說。   　　▎與叔本華生命的交錯，破除表象的世界   　　當尼采讀到《意志與表象的世界》時驚為天人，叔本華才過世沒多久。這樣戲劇性的生命交錯似乎昭告了尼采要把叔本華的路走完。   　　叔本華確立物自體的「意志」回歸人類精神，開始向內的追索，叔本華隱隱感受到人類內在巨大的黑暗漩渦，但他尚未

觸碰到就迎來了肉身的消解。   　　尼采接續他的路，他破除一切外在表象，看回內心，凝視著人性善惡雜融的深淵。   　　▎深入探索，出於悲觀的推翻，建立於樂觀的愛與美   　　「一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。」尼采踏入善惡深淵探尋，他雖然以悲觀主義推翻宗教的光明，卻在無盡黑暗中發現了人本身可以帶來的光明蹤跡──「愛與美」。美是人生與世界的意義，愛的力量直指宗教。   　　「只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。」 　 　　▎曾經的良師，最終的陌路   　　聽見華格納音樂的尼采被深深震撼了，兩人開始將近二十年的恩怨糾葛。尼采成為華格納的忠實追隨者，但是隨時

間流逝，他看見了華格納醜惡的忌妒與控制欲，氾濫消費愛國主義，甚至最後走回他最不願碰觸的宗教懷抱。   　　尼采最終與他決裂，離世前飽受精神疾病折磨，仍然對華格納又愛又恨，無法自拔，催生了離世前最後三本復仇之作：《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督教》。   　　「我不是人類，我是炸藥！」──《瞧！這個人》   　　▎智者的崩塌：時代尚未到來，尼采的死後方生   　　尼采離世前患上了嚴重的精神疾病，時而理智時而癲狂，在病情初現端倪時他便有所自覺，他嘗試自殺，為了讓自己保持理智。   　　他的記憶開始扭曲，對華格納的愛恨更深了，譴責性的拋出了三部向華格納復仇之作，寫下了奇異又絕望的生活雜想，拋

下一句預言：   　　「我的時代還沒有到來，有的人死後方生。」   　　他的絕對自信看穿了世界，不然怎麼會預言他在20世紀的地位呢？   　　心理學、解構主義、存在主義、後現代主義……現在正是尼采的時代。   本書特色   　　本書介紹哲學界傳奇尼采跌宕的一生，他的思想並非天外飛來一筆，而是起源於對人世間的深刻且長久的觀察。在他的時代，他過於開放的言論讓他備受折磨，最終陷溺瘋狂，蕭索結束一生。而如今，他卻被奉為哲學之冠冕。

德意志與臺灣的交涉：近代德語世界臺灣知識的形成(1828-1898)

為了解決普魯士 思想的問題，作者謝宜甄 這樣論述：

本研究利用19世紀德語地理學雜誌中提及福爾摩沙的文獻進行貫時性分析，旨在探討作為後進帝國的「德意志」，如何在19世紀緩慢向亞洲擴張勢力的過程中，累積對臺灣的認識。過往以西方語文史料為分析對象的先行研究多著重這些西文臺灣知識的內容，或以西方人的記載補足19世紀臺灣史的空白，或分析西方人的個人生命經驗，及其所浸淫的「文明與野蠻」的時代價值如何影響其臺灣書寫；相對來說，較少關注這些西文臺灣知識的生產過程──即這些西文臺灣知識，如何在19世紀歐美近代國家形成、帝國主義擴張、東亞局勢變遷的多重背景中產製而成，同時也忽略這些臺灣知識如何體現歐美史、東亞史與世界史的變化。因此本研究以「德語臺灣知識」為例，

提供一個少見的西方國家看待臺灣的視角，並將19世紀的德語臺灣知識，放回歐美帝國主義在亞洲擴張、德意志帝國統一、近代日本在東亞崛起的歷史現場，嘗試說明這三大因素如何促成或阻撓德語世界認識臺灣，並探討在不同歷史背景下形成的德語臺灣知識有何特殊內涵，以及其如何體現德國史、東亞史與世界史的變遷。本研究發現，在1897年占領膠州灣之前，德意志帝國在亞洲的勢力不及英、法、俄、美、日，導致德語學術雜誌中呈現的臺灣知識，頗多非出於德意志人之手，必須仰賴英、法、美、日的領事、學者、商人、傳教士提供，而這四個國家臺灣知識提供者的消長，大約在1820年代末期廣州自由商人崛起、1842年鴉片戰爭、1854年黑船叩關日

本、1870年代日本明治維新四個時間點發生變化。至於德意志人得以產製一手臺灣知識的關鍵轉折點，則落在1860年普魯士遠征艦隊東來，與大清帝國、日本、暹羅簽訂通商條約之時；此後便有德意志船員、學者、海關職員，偶爾替德語學術雜誌提供一手臺灣知識。然而無論訊息的生產者是誰，19世紀德語臺灣知識的內涵，均隨著外國勢力以貿易、傳教、殖民等手段深入臺灣而變得越來越詳盡。最後，肇因於「報導者」的來源多元，可見19世紀德語臺灣知識的「生產網絡」範圍遍及東亞、北美、西歐地區，並非只是臺灣與德意志地區兩點一線的單向傳遞。而此龐大的知識生產網絡則是由19世紀初期英-德、法-德兩條單薄的生產線，隨著大清帝國與日本開港

、日本崛起的國際局勢變化，逐漸發展而成，也就是說，透過這些西文臺灣知識生產的變化，我們亦可窺見歐美史、東亞史與世界史的變遷。