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國立臺北藝術大學 美術學系碩(博)士班 賴瑞鎣所指導 劉姸彤的 皮耶羅．德拉．法蘭切斯卡的繪畫理論——《繪畫透視學》和《五種規則形體》的研究 （2018），提出普魯士aph關鍵因素是什麼，來自於皮耶羅．德拉．法蘭切斯卡、再生古典（文藝復興）、數學、《繪畫透視學》、《五種規則形體》。
而第二篇論文國立政治大學 國家安全與大陸研究碩士在職專班 郭武平所指導 陳柏剛的 分離主義轉化為恐怖主義之研究:以中國新疆與西藏比較為例 （2015），提出因為有 分離主義、恐怖主義、新疆、西藏的重點而找出了 普魯士aph的解答。
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戰鬥與力量：第四屆御宅文化研討會暨巴哈姆特論文獎文集
為了解決普魯士aph 的問題，作者梁世佑等16人 這樣論述：
當魯蛇，很容易；當阿宅，不容易！ 人生無處不充滿著競爭，而戰鬥就是這個情境的比喻。各種形式的戰鬥表現與力量呈現構築了當代ACG作品的主要骨架，更特別值得我們去關注與透視：在這些作品中，戰鬥與力量以什麼形式呈現？具有什麼樣的寓意？如何被設計？又展現了什麼樣的世界觀或價值觀？ 本屆論文集共收錄十四篇論文，依主題區分為「日本動漫遊戲作品的受容與衍生」及「ACG的理論實踐與多元角度」兩單元。其中包括析論漫畫文學中的異能設 定與故事接受、日本妖怪文化與地方都市傳說對動漫角色創作影響，以及對二十一世紀日本反烏托邦動畫等多部作品之探討；而ACG理論實踐則論及虛擬偶像及人 工伴侶的狂想，以
及3D角色扮演遊戲實務的研究等，篇篇皆以紮實的文字力道展現遊戲人生的戰鬥，也展現動漫研究的力量。
皮耶羅．德拉．法蘭切斯卡的繪畫理論——《繪畫透視學》和《五種規則形體》的研究
為了解決普魯士aph 的問題，作者劉姸彤 這樣論述：
本文透過梳理畫家與理論家皮耶羅．德拉．法蘭切斯卡（Piero della Francesca，1416?-1492年）的生平、師承、繪畫理論與作品的對照，探討其繪畫理論的思想、技法淵源，以及皮耶羅如何將其思想與美學觀轉換為作品中的視覺圖像，並且透過畫中的構圖形式來象徵宗教的意涵。透過圖像和繪畫理論，可以看出他再生古典的意圖，以及他個人的新柏拉圖思想。從皮耶羅的繪畫作品可以看出他對幾何和透視的知識，他藉由書寫《算數書》（Trattato d’abaco）、《繪畫透視學》（De Prospectiva Pingendi）和《五種規則形體》（Libellus de Quinque Corporib
us Regularibus）這三本數學和幾何學的專著，歸納與總結了身為畫家與數家學的經驗，奠定了他在該時代中數學大師之地位。皮耶羅可能由畢達哥拉斯（Pythagoras，約西元前580-前500年）認為「數是宇宙的根源」之看法，以及畢氏影響柏拉圖（Plato，西元前428/427-前348/322 年）的「理性」與「概念」是唯一真實存在之看法，而認為數是理性與概念的象徵。而且，繪畫是描繪宇宙中所有的可能性的組合，在皮耶羅的《五種規則形體》中，認為由五種基本的幾何形體：四面體、立方體、八面體、十二面體及二十面體，可組合、建構視覺所見的所有形體，由於這五種幾何形體最終可削減為象徵完美神性的球體，
所以已蘊藏著完美的神性，而且這些幾何形體體現著畢氏的「數」之比例、內在規律與秩序，因而產生美與和諧之感，可說是「數」的概念的視覺化。也就是把畢達哥拉斯所提及的萬物皆「數」（All is number.），連結至基督教中創造萬事萬物的神，而且「神」也是屬於非感官層次的概念，可能因而使皮耶羅產生了：「數學是一切繪畫的基礎」（Mathematics is the foundation of painting.）的想法，將希臘古哲的思想與基督教奧理相融合，反映出該時代的新柏拉圖主義思潮。所以，皮耶羅透過對於現象世界的觀察經驗，並以屬於理性與抽象概念的數和比例的計算，將原有的觀察與經驗理論化與抽象化，使
原來感官世界的形象，得以「提升」與進入理性概念與抽象的非感官層次或世界，因此在作品中以透視法作為「比例」與科學的實踐，以單點透視的消點暗喻統合世界的造物主，而且將所有的物件視為是簡單的幾何立體造型，依據物體和消點之間的距離來「削減」形體，進而產生符合科學的繪畫形式。在構圖方面，經常使用簡單的幾何形狀的構圖以暗喻宗教內涵，並且以簡化的幾何造型、銳利的直線、近乎純色且厚塗的色彩來繪製人物與風景、建築，使作品產生堅實與和諧之感，可說是《繪畫透視學》和《五種規則形體》之內容的先行範例。對於皮耶羅而言，上述技法可能是他將藝術提高到至美之境的過程，他可能也希望觀者能夠透過觀賞他的作品，默想不可見的上帝。
分離主義轉化為恐怖主義之研究:以中國新疆與西藏比較為例
為了解決普魯士aph 的問題，作者陳柏剛 這樣論述：
分離主義與恐怖主義長久以來深切傷害著世人，然而無論是分離主義或是恐怖主義，相對立的雙方均認為本身是正義的一方，為正確的信念而戰，顯見認知的差異性相當大。在世界上許多國家境內存有分離主義，但卻發展成和平與暴力兩種不同的態樣，暴力的分離主義甚至採取恐怖主義的作為，其關鍵性差別在於政府體制的民主或專制。 中國是多民族國家，少數民族維吾爾族與藏族因與漢族間的隔閡及對中共政權統治的不滿，產生分離主義，爆發層出不窮的衝突，維吾爾族更加激烈的演變成恐怖主義，中共為維護其政權，保護領土的完整性，維持社會和諧，強力推動維穩政策，犧牲大量人力及資源，但並無法獲得和平，反而抗爭更加激烈，顯見其民族政策成
效不彰。 新疆、西藏與中國中原，在歷史發展的脈絡下，交錯複雜，在近代帝國主義權力爭奪的角力之下使新疆、西藏成為動盪的區域，各方對於主權的爭議各執一詞，難以形成共識。 新疆與西藏同屬中共治理下的少數民族自治區，然而新疆比西藏衝突更激烈，甚至轉化為恐怖主義，主要原因為本質因素的差異，在先天地理環境、宗教信仰與精神領袖的反差，在本質不同的情況演變下，影響中共後天治理政策與維穩力量的不同，最後反饋到維吾爾族與藏族，維吾爾族發展成與藏族相異的恐怖主義道路。