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靈性歧路：揭露新時代靈修華麗糖衣下的誤用與陷阱

為了解決普 利 珠 輕重影響的問題，作者羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯 這樣論述：

第一本全方面剖析「靈性逃避」的書籍 當靈性工具不再有效，本書將啟示你如何回歸正道 讓我們學習了解並轉化無法活出富足人生的阻礙 　　為何心想事不成？ 　　為何狂唸正向語句卻沒有用？ 　　為何冥想靜坐卻只獲得短暫的寧靜？ 　　問題並不在這些靈性工具本身，只因我們把工具想的太美好…… 　　「靈性逃避」一詞，由心理學家約翰‧威爾伍德（John Welwood）於一九八四年首次提出，指的是藉由靈性修煉與信仰，來逃避處理痛苦的感覺、未解決的創傷以及成長的需求；因為這種情況太過普及，導致常常被人們所忽略。《靈性歧路》一書說理清楚地批判根深柢固的靈修誤用，並運用心理學的見解，深入探討世人經常不自覺使用

（即濫用）靈修的情形。 　　本書是第一本完全致力於解釋、處理靈性逃避行為的作品。作者羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯博士擔任心理治療師多年，他在本書中深入探討常用靈修來掩飾的未解決或被忽略的心理問題，包括：自我批判、「衝突恐懼式的」同情、過度與人為善、將憤怒妖魔化，以及情緒解離……等。若想提高自我覺察、與自己及他人建立更完整及更具有憐憫心的人際關係，這是一本不可錯過的好書。 　　在靈修的過程中，每個人或多或少都曾有過靈性逃避的行為，或避談自己的情緒及負面事物；而本書重點在於幫助讀者辨識出靈性逃避，透過與之保持親密將其內化，由內而外的了解它，最終能擺脫這種行為。一旦我們不再靈性逃避，我們便能更深入

生活，純然地安住在我們的身體裡，活出更深刻、精采的人生。 　　常見的靈性逃避現象： 　　‧否定自己的消極面或陰暗面。 　　‧對與自己有關的事務表現出事不關己的態度。 　　‧與他人的痛苦保持距離。 　　‧出現嚴重的情緒解離狀態。 　　如何處理靈性逃避： 　　‧學習辨識靈性逃避並將其列舉出來。 　　‧承認自己的靈性逃避行為。 　　‧接受自己的脆弱面。 　　‧有意識的面對自己的痛苦與難處。 　　‧與自己的身體保持親密。 各界專業好評 　　「本書內容不但重要，也極具深意……為今時今世不可或缺的精彩好書。」——肯恩‧威爾柏（Ken Wilber），《整合視野》（The Integral Visi

on）作者 　　「羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯在《靈性歧路》一書中敲響了暮鼓晨鐘，而且敲得震天價響，藉此喚醒那些糊里糊塗落入各式各樣解決方法的人。這些方法令人嚮往，不但保證能消弭痛苦、離苦得樂，而且是以靈性歧路學說和新時代奇蹟思維的形式呈現。本書發人深省且具有說服力，提醒我們：即便我們目前這種身體化（embodiment）的狀態滿是缺點，也有著亂七八糟的人性特質，卻不能因為便宜行事而迴避身體化的事實。此外，本書也邀請讀者深入內心，面對面接觸並接納自己最初始的真本性。馬斯特斯獨特的散文風格偶爾能令人放下戒心，也融合了詩的感性與異常清晰的說理，讓人明白何謂『真正重要的事』。」——伊莉莎‧索貝爾（E

liezer Sobel），《第九十九隻猴子：一位靈性記者與大師、救世主、性、迷幻藥及其他提昇意識實驗的不幸遭遇》（The 99th Monkey: A Spiritual Journalist’s Misadventures with Gurus, Messiahs, Sex, Psychedelics, and Other Consciousness-Raising Experiments）作者 　　 　　「若想穿越當代靈性學的泥沼，就必須願意毫不留情、誠實面對自己，並發揮敏銳的辨別力，因應當代靈性學可見與不可見的挑戰。馬斯特斯以做學問的嚴謹態度，加上得之不易的洞察力以及高超的情緒智商，探

討『靈性逃避』的許多面向。本書字字珠璣、說理清晰，對於修行路上的新手或老手，都是一本實用指南。」——瑪麗安娜‧卡普蘭博士（Mariana Caplan, PhD），《睜大雙眼：在修行路上培養明辨力》（Eyes Wide Open: Cultivating Discernment on the Spiritual Path）、《登頂途中：過早聲稱悟道之誤》（Halfway Up the Mountain: the Error of Premature Claims to Enlightenment）作者 　　「在《靈性歧路》一書中，羅伯特‧馬斯特斯辯才無礙，提醒我們在修道途中不知不覺遺忘了的事

物，亦即：大自然。在我們努力規避凡俗的挑戰時，卻脫離了自己生命的根本。在此情況下想尋求自己的完整性，有如踩著彈跳棒卻想摘星。馬斯特斯用犀利清楚的言詞叫我們回家，要我們面對自己逃避的行為，邀請我們在人性的核心／深處，找到自己的靈性。現在這個時代，疏離式的靈修模式正廣泛流傳，卻容易置人於險境。值此之際，馬斯特斯無所不包的訊息舉足輕重、影響深遠。這些訊息或許吸引不了想輕鬆靈修的人，卻字字句句打在渴求真相的人心裡。我全心全意推薦本書。」——傑夫‧布朗（Jeff Brown），《型塑靈魂》（Soulshaping）作者 　　「羅伯特‧馬斯特斯給了我們一份很棒的禮物——一本極有幫助的指南，供人檢視自己靈

性歧路的傾向。本書顯然是這個重要主題最全面、也最淺顯易讀的論述。馬斯特斯的作品大力促成目前正在進行中的心理治療與靈修的整合，亦大幅提高世人對靈性成熟意義的瞭解。」——唐諾‧羅斯伯格博士（Donald Rothberg, PhD），《投入的靈修生活》（The Engaged Spiritual Life）作者 　　「在這部作品中，有許多得來不易的智慧。《靈性歧路》逐項詳細描述某些人可能以哪種方式，利用所謂靈性學，實則是在逃避個體化、逃避成年以及逃避魔性（diamonic）。卡爾‧榮格（Carl Jung）曾注意到：『精神官能症一向是合法受苦的替代品。』言下之意是，靈修本身可能只是一種鬼鬼祟祟的

精神官能症，對西方人而言更是如此。本書見解深刻、立場堅定、直言不諱卻又語帶憐憫，促成並鼓勵靈修與心理治療結合，以截長補短，也承認兩者基本上是，也一直都是同一枚存在硬幣一體的兩面：最深刻的心理治療一定具有靈修的本質，而最深刻的靈性追求也包括某些深度的心理學。在邁向自我（selfhood）這條無法預測的道路上，靈修與心理治療任一方皆無法被排除在外。」——史蒂芬‧戴爾蒙博士（Stephen Diamond, PhD），《憤怒、瘋狂與魔性：暴力、邪惡、創意的心理起源》（Anger, Madness, and the Daimonic: The Psychological Genesis of Viol

ence, Evil, and Creativity）作者 　　「本書字字驚人、句句屬實，是靈性肥胖症的解藥。書中聲明清楚瞭解自己的內心，為成熟的靈性生活所不可或缺。對於想踏上這條人跡較罕至的道路，想將深刻檢視生活視為靈修實踐一環的那些人，這本書就是靈魂的燃料。」——珍‧修斯頓博士（Jean Houston, PhD），《神話人生》（A Mysthic Life）作者 作者簡介 羅伯特‧奧古斯都‧馬斯特斯博士（Robert Augustus Masters, PhD） 　　心理學博士、兩性關係專家、臨床醫學權威、心理／靈性學導師暨訓練師，在心理治療、培訓心理治療師及靈性深化等方面，具

有相當豐富的資歷。他在整合直觀方面的作品，動態結合了心理、生理與心靈等層面，強調身體化、真實性、深入處理陰暗面、情緒開放與表達及發展理性的成熟度。著作甚豐，著有《藉由親密而轉化》（Transformation Through Intimacy）與《黑暗狂照》（Darkness Shining Wild）……等十餘本書。 　　馬斯特斯博士為執業三十二年的心理治療師，同時也是靈性導師；他從各個角度見證、也親身經歷了靈性（與靈性逃避）的跌宕起伏。姑且不論他於此領域的努力，凡接受他治療的人都能學到如何轉向並進入自己的痛苦，讓自己可能穿越痛苦，而非超越痛苦或以其他方式逃避痛苦。他的工作本質上是要人更親

近自己的一切，包括：光明黑暗、高低起伏、膚淺與深刻、神經質與超然、逝去與不朽……等面向。 　　馬斯特斯博士與妻子黛安在工作或教學上合作無間，所有團體、諮商與培訓事務，概由兩人聯手處理。如欲更進一步瞭解他們的工作內容，請至以下網站：www.robertmasters.com 譯者簡介 張琇雲 　　台大外文系學、碩士，於譯界耕耘二十載，深覺譯土浩淼、譯者道遠，以及莫非定律之難逃。譯作二十餘本，包括《前世今生愛未央》、《奇蹟，正在發生》、《超越：生命的幸福之道》、《療癒密碼》、《追逐日光》、《聖境香格里拉》……等，每本都是心血結晶，都是最愛。 一中心簡介 探索生命書系總序

譯者序 一 以神聖之名，行逃避之實：靈性逃避介紹 二 認清靈性逃避的真相 三 別再否定自己的消極面 四 盲目的慈悲：披著關懷外衣的病態包容 五 健康與不健康的超越 六 釐清靈性捷徑 七 探究心靈陰影 八 靈性逃避因何而起？ 九 奇蹟思維剖析 十 為何教導心理治療的靈性導師寥寥無幾？ 十一 善用憤怒 十二 有界限，才可能自由 十三 別放在心上？ 十四 解除「性」要讓人感覺變好的義務 十五 不美化、也不逃離人際關係 十六 去身體化的靈性與身體化的存在 十七 真正的負責：真心、膽識、責任感 十八 靈性輕信與異端 十九 生病是我們自己造成嗎？ 二十 當無二學說喪失其無二性 二十一 讓羞愧感自陰影中浮

現 二十二 當靈修的蜜月期不再 附錄一 無法之法：直觀整合心理治療 附錄二 照亮、整合身體、心智、心靈與情緒 致謝 序文 　　一、以神聖之名，行逃避之實 　　何謂靈性逃避 　　「靈性逃避」一詞，由心理學家約翰‧威爾伍德（John Welwood）於一九八四年首次提出，指的是藉由靈性修煉與信仰，來逃避處理痛苦的感覺、未解決的創傷以及成長的需求。這種現象十分普遍，也遠超過我們所認知。實際上，除非當事人表現出極端、明顯的行為，靈性逃避已普及到不會輕易被人注意到的地步。 　　之所以如此，部分原因是我們：無論是個人也好，集體也罷，往往無法忍受面對、進入及處理自己的傷痛；反倒寧可選擇麻痺痛苦的

「解決方式」，甚至罔顧這種「療法」可能造成多大的折磨。由於這種偏好已全面深入我們文化，人們早已變得司空見慣，因此靈性逃避成為一種看似副作用極少的強效止痛藥，幾乎與我們逃避痛苦的集體習慣完全吻合。這是一種精神策略，不只是為了逃避痛苦，也是為了合理化此逃避行為，而且所採用的方式包羅萬象，有的顯而易見；有的完全不著痕跡。 　　論及靈性修習，靈性逃避如影隨行、難以甩脫，雖然顯化於諸多方面，卻難以辨識。這些方面包括：誇張的超然態度、情緒麻木與壓抑、過度強調積極正面、憤怒恐懼症、盲目或過度氾濫的同情心、薄弱或模糊不清的界限、不均衡的發展（認知智能往往遠勝過情緒與道德智能）、詆毀自己的消極面或陰暗面，以及

妄想自己已抵達存在（being）的更高境界。 　　自一九六〇年代中葉以來，對靈性的興趣呈現爆炸性的成長，尤其是東方靈性學，同時對靈性逃避的興趣與熱衷也相應崛起。然而，靈性逃避卻不常被提及，更遑論正視。比較簡單的作法，是將靈性逃避解釋為一種超越宗教與心靈進化的修行或觀點，尤其是在事事求快的靈修界，而其中最具有代表性的，就是《秘密》等風靡一時的現象。此現象的特徵，就是觀念簡單、做起來也容易，例如：「別放心上」、「別人讓你不高興，其實問題出在你自己身上」或「凡所有相，皆為虛妄」等得來速點餐式的可重複加熱型智慧。以上這些成了隨手可得的消費品，而且不分男女老少，幾乎人人皆可朗朗上口。 　　可喜的是，

這種錯誤或膚淺靈性觀的蜜月期即將結束，不少泡沫已被戳破。無論東西方，都有不少靈性導師被人查獲私生活不檢或光環不在；不少狂熱崇拜來了又去；為了瞭解更深層的意義，人們已經花夠多時間在廉價花俏的靈性飾品、資格證明、能量傳遞、大師崇拜等事項。想得到更真切靈性的渴望雖然可貴，但除非不再依賴靈性逃避，這種改變才會發生，才有意義，也才會真正紮根。這件事聽來或許容易，但行之不易，因為這表示不能再拒絕自己的痛苦，不能再麻痺自己，也不能再指望靈修能讓自己感覺好過一些。 　　真正的靈性不是一時快感，不是一陣激情，也不是一種知覺改變的狀態。暫時的美化雖無傷大雅，但我們這個時代需要的，是某種更真實、更踏實、更負責的靈

性；這種生機勃勃、渾然天成、缺之不可的靈性，必須能撼動我們存在的核心，直到我們不再以為靈性深化，是可以這裡淺嘗一點、那裡涉獵一些的事。真正的靈性，不是一種知識的火花或低鳴，不是一陣幻覺或醺醺然至某種意識的狂喜狀態一遊，也不是一種自絕於外的泡沫。真正的靈性，是一種解放的烈焰，是一種相得益彰的熔爐與聖殿，為我們所需的療癒與覺醒提供了光與熱。 　　陷入靈性逃避的人大多時候喜歡的是光而不是熱。困在較嚴重的靈性逃避狀態時，通常寧願大談意識層次理論，而非真正前往該處一探究竟；寧願按捺心中那把火，而非將火勢吹得更猛烈；寧願擁戴無條件的愛這種理想化的境界，而非允許愛以它更有挑戰性、更具個人特色的方式展現。因

為這麼做太炙熱、太可怕、太難控制，會讓一些自己長久以來否認或壓抑的事物浮出表面。 　　但若真的想要光，就承擔不起逃離熱的後果。如維克多‧弗蘭克（Victor Frankl）所說：「若想散發光芒，必得忍受燃燒。」與火焰的熱同在，不僅意味著在靜心時留意自身難關，也表示要進入該難關，跋涉入核心處，無論在那核心處有著什麼；無論它有多可怕、多痛苦、多難過或多赤裸，都要面對它、進入它、熟悉它。 　　我們與東方的修行方式已眉來眼去了好一陣子，現在是該更深入的時候了。這麼做勢在必行，不只是為了更親近這些超越儀式、信仰、教條的智慧傳統內涵，也為了騰出空間，讓這些傳統得以適度演變，而不只是進行必要的西化。如此

一來，這些東方傳統論述都將不再助長靈性逃避（無論方式有多間接），反而將刻意、主動停止供應讓靈性逃避的花朵綻放的土壤。然而，除非我們與自己的生理、情緒、心理、心靈及社交層面深入整合，產生更深層次的整體感、活力感，以及心智健全感，否則這些改變即便發生，也不具有任何意義。 　　東方也好，西方也罷，任何修行方式，若只是將心理問題放在靈性脈絡中，而非真正深入處理，反而將為自己招來各式各樣的靈性逃避狀態。如果靈修導師未大力鼓勵、支持；如果修行者並未諄諄教誨，叫學生要更深入、更有意義地探究自己的心理與情緒；如果那些真正需要探究的學生未這麼做，就只能透過自己學到的靈修方式，試著解決自己的心理與情緒問題。無論

是創傷或其他問題，彷彿這種作法是一種「更高級」的活動或勝過優質的心理治療。心理治療常被視為比靈修略遜一籌的方式，甚至不被認為是一件非做不可的事。倘若靈性逃避做得不著痕跡，那麼心理治療就可能被視為只是一種差強人意的方式，但陷入靈性逃避的人仍不願徹底探究自己最深層的傷痛。 　　靈性逃避充斥著整體性的概念以及存在本質的一致性，至少新時代的靈性逃避是如此，而「一體性」（Oneness）或許是靈性逃避最喜歡的標語，但實則引發並增強分裂，因為靈性逃避隔絕並拒絕痛苦、憂慮，以及無法療癒的事，而這一切，卻是人之所以為人不堪的面向。始終把這些面向隱藏在「底下」的暗處（受困於理智凌駕情感的狀態時，身體和感覺似乎

就被貶到了底下）。這些面向一旦被釋放，往往表現惡劣，有如被關在籠子裡太久的野獸。忽略自己的這些面向，就好比平時對孩子呵護備至的父母，卻在離開孩子時，忘了留下充足的食物與衣物，也忘了吩咐人照顧孩子。無論用多動聽的言詞粉飾，都是一種失職。 　　靈性逃避的裝飾可能看起來還不錯，尤其是深陷其中的人會以為只要靈性逃避，就一定能從生活的紛擾與憤怒中解脫。但這所謂的寧靜與超然，尤其是對那些不遺餘力讓自己成為或看起來積極正向的人來說，往往只比形而上的安定好一些。 　　靈性逃避常見暴露出的跡象，是欠缺踏實感與身體感；而欠缺這兩感，往往讓人在理解這個世界時不著邊際，或過度死守某種心靈系統，因為那種系統似乎能提

供心靈所欠缺的穩定性。此外，陷入靈性逃避者也可能落入過早寬恕及情緒解離的狀態，分不清憤怒與敵意、惡意的差異，以致於削弱自己的力量、模糊了自己的界限。親切過頭經常是靈性逃避的特色，這讓人難以觸及深切且真切的情感，而潛伏在親切底下的悲傷（主要是難以言喻、未被觸碰、不被承認的傷痛），導致人始終無法接受他人的關懷；但他人的關懷，卻能揭開或打開這過度親切的表相，好比小嬰兒正準備讓慈愛的父親或母親幫他沐浴。 　　靈性逃避不僅讓人遠離自己的痛苦與困頓，也讓人遠離自己真正的靈性，將人滯留在一種形而上的不安定狀態中：一種無限溫和、親切與表相的狀態。靈性逃避的本質常是隔絕，讓人漂泊不定，死守著自以為是靈性資格證

明的救命符。也因為如此，靈性逃避使人無法充分體現人性。 　　但我們也別對靈性逃避太過嚴苛，因為進入靈修領域的每一位，或多或少都曾有過靈性逃避的行為；而且多年來，也曾使用其他方式，讓自己感覺更好或更安全。為什麼我們不能也懷抱同樣的期望，期待靈修能讓自己在生活各領域都感覺更好或更安全，尤其是在一開始的時候呢？ 　　若真心希望能夠不再需要靈性逃避，就必須看見靈性逃避真正的樣貌，繼而不再從事與靈性逃避相關的行為；也必須懷抱真正的慈悲看待靈性逃避，無論這麼做是否可能或是否必須烈焰灼身。某程度上，這意味著靈修（以及其他的一切！）已不再肩負讓人感覺更好、更安全或更完整的義務。我們心中那位靈性逃避者需要的

，不是譴責或羞辱，而是用一顆關懷的心，刻意將它納入覺知裡，卻不許它主導一切。這個知悉並瞭解自己靈性逃避的能力，能讓人用健康的觀點看待靈性逃避這件事。 　　我曾治療過許多說自己正在靈修的個案，尤其是冥想者。許多人全心全意與人為善，試著保持積極正向、不批判，至少一開始是如此，但他們卻同時用各式各樣靈修「該怎麼做」的念頭來譴責自己，例如：「我不該發怒」、「我應該更有愛心」或「花了這麼多時間靈修，我的心量應該更大才是」。他們逃避自己更黑暗（或「不太靈性」）的情緒、衝動與心念，希望能解放自己或至少讓自己感覺更好，卻反而將自己困在某種靈修與信念裡，其嚴重程度則是因人而異。 　　無論情況有多不明顯，即便

是最精心設計的靈修方式也可能成為陷阱。其所導致的結果不是自由，而是增強了某個我，這個我希望自己已得到自由或已實現自由（亦即未領悟到奧斯卡獎沒有覺醒獎項的那個「我」）。而最明顯也最有可能的潛在陷阱，包括「我們應該克服困境，全然接受一體性」的這種信念，即使想將所有事物二分為積極與消極、高等與低等、靈性與非靈性的傾向，任其在心裡胡作非為。其他較不易察覺的潛在陷阱，則少了些形而上的催眠曲和揚升的隱喻，且披著洞察力的外衣。這些陷阱教人不要憎惡，所採行的方式，是培養一種冷眼旁觀的能力，兼或各式各樣的祈禱儀式。此外還有一些更難察覺到的陷阱，這些陷阱強調以接納與慈悲的態度面對一切。以上每種方式都有其價值，只要

最終能促使人往更深入的方向前進。無論靈修至多麼深入的境界，每種方法都幾乎無法不受到靈性逃避影響，只要你心中仍盼望抵達一種脫離一切（個人與集體）苦厄的狀態。 　　我那些偏好靈修的個案一旦更熟悉自己的痛苦與難處，就能用更敞開的心與耳，逐漸瞭解自己苦惱的根源。有些個案捨棄了易使人誤入歧途的靈修方式，改採更適合自己的版本，少了些順服，卻多了些完整性與創造力。有些個案尋得新的靈修方式，不但更符合他們的需求，也能讓他們逐漸且更深入地瞭解：人世間的一切（真的是一切！），皆有助於療癒與覺醒。 　　我著述本書的目的，不僅僅是為了剖析靈性逃避的現象及其各式各樣的面向，也是想藉此書助人擺脫靈性逃避的行為，如此才

有可能進入更深層次的生活：一種完全充滿著愛、深度、理智與完整性的生活；一種在各層面都真真切切的生活；一種無論個人、人際（interpersonal）或超個人（transpersonal）層面，均受重視且過得淋漓盡致的生活。 　　願本書的論述有助於你。 第八章　靈性逃避因何而起 因為痛苦。 或更精確地說，是因為「逃避」痛苦。 痛苦伴隨著生命而來，而相伴其左右的，是我們對痛苦的「解決方式」，其中大多是用來脫離痛苦的方式，無論是酗酒、吸毒、性愛、思維、物質、自負或靈修等。這些「解決方式」雖具有鎮痛／麻醉的效果，到頭來卻將引發更大的痛苦，但明知如此，通常也阻止不了我們採用這些方式。 抗拒痛苦，徒

使痛苦加劇。越想逃避痛苦，痛苦就變得越黑暗，根也紮得更牢。然而，當我們停止逃避痛苦，不再批判或對抗痛苦，它的存在就會開始有助於我們，而非有礙我們。面對自己的痛苦，與痛苦變得親密，便能克服自己所受的苦（我所謂的苦，指的是痛苦的戲劇化表現），也能領悟到若真有心想得到寶藏，就必須面對那頭守護寶藏的巨龍。迎戰巨龍，表示我們已準備好、或已夠成熟到能真正欣賞或善用那份寶藏。巨龍本身並未擋住我們的去路，反倒是路程中不可或缺的一環。 陷入靈性逃避的我們不會想與那頭巨龍扯上關係，並視牠為智能低下的路障和一種殘留的消極面。我們所投射出的只是舊時的恐懼，而且一旦「認為」那份寶藏是自己的，無論那是什麼寶藏，都形容得煞

有介事，於是寶藏的實體與寶藏的概念便合而為一了。 困在靈性逃避領域時，多半無法看見自己痛苦的實相，也會麻痺自己，不去感受更深層的感覺；也不感受他人的痛苦，甚至無感到連最悲慘的那種痛苦，也只是膚淺虛假地回應。這是超然沒錯，卻是不健康的那種超然！健康的超然，讓人與自己正在經歷的事隔開卻不分開。然而，麻痺自己，完全不去感受或只感受部分的痛苦，就無法真正體現慈悲，於是對慈悲的理解主要停留在認知層次。無論他們對慈悲、普世的愛、平等及其他心靈美德，講得多麼頭頭是道，卻往往只流於「抽象」概念，而非親身踐行。這種時候往往無法瞭解痛苦的緣由，也無法看清真正發生的事。