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最偉大的作品朗朗的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊興安寫的 唐傳奇小說集 和簡媜的 老師的十二樣見面禮(增訂親簽版)：一個小男孩的美國遊學誌都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自初文出版社有限公司 和印刻所出版 。
國立臺北藝術大學 音樂學研究所 盧文雅所指導 彭彥瑜的 Bela Bartok鋼琴獨奏作品中的匈牙利民歌應用分析 （2014），提出最偉大的作品朗朗關鍵因素是什麼，來自於Bela Bartok、Three Hungarian Folksongs from Csik、Three Hungarian Folktunes、Fifteen Hungarian Peasant Songs、Eight Improvisations on Hungarian Peasant Songs、民歌改編曲。
而第二篇論文淡江大學 土木工程學系博士班 黃瑞茂所指導 朱百鏡的 公共藝術策展作為都市設計的取徑:台灣公共藝術策展案例之研究(2002~2012) （2013），提出因為有 公共藝術、都市設計、行政設計、策展人技藝、在地創作的重點而找出了 最偉大的作品朗朗的解答。
唐傳奇小說集
為了解決最偉大的作品朗朗 的問題，作者楊興安 這樣論述：
唐代傳奇是文言的短篇小說，胡適對之極有研究，曾說唐代傳奇成就絕不低於唐詩。但比較上，時人對唐代傳奇的認識比唐詩貧弱得多。因今日青年不少人對文言文抗拒，錯失對此文學瑰寶的認識和欣賞，故今特譯寫傳奇為語體文，保存原著精神，供時下讀者欣賞。 本文除譯述內容，尚引述幾篇非唐代而具唐傳奇風格小說，殊足細味。本文每篇並述及有關作品資料，夾敘夾議，加深讀者對傳奇之認識。此外，每篇章後附有內文詞語選習及問題，讀者可拓展思考，及對選用詞語作清晰闡述，並藉此造句，則對語文認識與運用，一定大有幫助。相信今日學子多讀本書文章，加深中文修養，是很好的參考讀物。
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以下為本段內容文稿：
今天我跟你分享「過好人生」歷史人物的第四位；第四位要呼應到過好人生的能力，叫做「創造意義的能力」。
「人生不如意事十常八九，關鍵不在於我們遇到什麼樣的事，而是在於我們怎麼樣對這些事情，進行更適合的詮釋。」這是我經常分享的一句話。
那所謂的「創造意義」，就是在這樣的處境底下，能夠無處不自得。
講一個更容易懂的，就像我平常很喜歡分享的，叫做「人生真正的境界，在於得意不忘形；而失意也不會變形」。
那到底我要挑選什麼樣的歷史人物，來呼應這樣的典型呢？到底是哪一位，他能夠不管自己的處境是如何，都能夠創造出屬於自己跟他人的意義？
那麼這一位，叫做「蘇東坡」、「蘇軾」。
我想呢，你可能都聽過他的詩詞歌賦，有一些東西已經一直到現代，都還朗朗上口的；像是他的《水調歌頭》裡面的這一句詩句：「但願人長久，千里共嬋娟」。
那蘇東坡到底是一個怎樣的人物呢？林語堂先生說，他是一個比秉性難改的樂天派，他是一個悲天憫人的道德家，而且是黎民百姓的好朋友。
他同時呢，也是一個偉大的作家、畫家、書法家跟詩人；甚至於呢，他是一個很懂得生活的人、他更是一個美食家。
他有非常廣泛的興趣和豁達的胸襟，然而反觀他的一生，他其實是經常遇到挫折的；他起起落落的一生當中，他一直是遭到貶謫，而且漂泊不定。
然而他真正偉大的成就，不管是詩句的、美食的，還是他的事跡的；都是在於他最落魄的時候。
甚至於我們現在都還傳唱千古的，不管是《赤壁賦》啊，或者是《念奴嬌．赤壁懷古》，還是《定風波》。
這些東西都是他在最落魄的時候，他的詩卻寫得最好。所以呢，林語堂先生這樣子評價蘇東坡。
然而我們回到蘇東坡這個人，蘇東坡的名字叫做「蘇軾」。我們現在一般所稱的「蘇東坡」，是他被貶官到黃州之後才有的。
那個時候他40多歲，他幾乎是被陷害到差一點丟了性命，這一個最有名的案子，叫做「烏臺詩案」。
在當年啊，經過很多人的奔走求情，連太皇太后都出馬說話，他才能夠死裡逃生，於是被丟到黃州這個地方。
其實呢，如果是從這個時空切面來看，你很難想像這樣的蘇東坡，他在20多歲的時候，是當紅炸子雞、他是一個超級政治明星啊！
不管是當年的大官歐陽修賞識他，連宋仁宗看到他的考卷，都稱他做「未來的太平宰相」。可是你知道這樣的人，太早成名、太有才華，就很容易被嫉妒。
所以呢，有很多有心人士就陷害他，讓他離開了中央；而且在後面的皇帝，像是宋英宗、宋神宗的當政時期啊，更被很多的政敵不斷的暗算。
其實我想蘇東坡他會一直被暗算，跟他的為人也有關係，因為他是一個太開朗、太正直、太敢言的人。然後呢，他的才華、詩詞書畫，也都是非常厲害的。
同時呢，他自己也有治國的理想，勤政愛民又廉潔；所以不管他被貶官到哪裡，那邊的百姓就有好日子過。
那你知道，在一個政治風氣不太好的環境跟年代裡，這樣的人他能不能有活下來的空間，就說不定。
所謂的「不一定」呢，進一步來談，就包含他在宋神宗的時期，其實也被貶官；可是宋神宗本人其實蠻喜歡他，也很欣賞他。
認為呢，就算是唐朝的李白，有蘇東坡的才情，但是卻沒有蘇東坡的學問；覺得呢，蘇東坡是他們時代裡面的驕傲。
可是你要知道喔，矛盾就在這裡了，皇帝越喜歡你，這些小人就會越加大力道的陷害你；所以呢，蘇東坡的一生，可以說是不斷被貶官的人生啊！
剛剛前面提到的「烏臺詩案」，就是在宋神宗時代發生的。然而「烏臺詩案」也成為他生命，跟他的詩詞作品當中的分水嶺。
其實當年呢，他被貶到黃州之後，他既沒有官餉、也沒有房舍，那日子要怎麼過呢？還好啊，當地的地方官跟他的朋友，也對他不錯；於是找了個荒地，開始開墾。
蘇東坡他就率領全家大小，在這個山坡地上和荒煙蔓草之間，開墾啊、耕種啊…其實是很辛苦的。
但是他本人的心態卻還蠻正面的，在苦中作樂當中，把這個地方命名成為「東坡」；所以呢，才自稱叫做「東坡居士」。於是呢，後世像我們才會叫他「蘇東坡」。
他蓋在這個山坡上面有一個草棚，他常常在裡面畫雪景；所以呢，還把這個草棚取了一個很雅致、很浪漫的名稱，叫做「雪堂」。
那我們說喔，在黃州時期的蘇東坡，除了剛剛提到的《赤壁賦》、《定風波》之外，另外還有黃州的《寒食詩帖》，也是在這個時候創作出來的。
這個《寒食詩帖》啊，被認定是當代的第一名，而且被後世譽為「天下第三行書」的地位。
那當然啊，雖然在神宗時代這麼慘，後來呢年紀很小的宋哲宗即位了，這時候太皇太后垂簾聽政；她就開始重用司馬光，這些舊黨的人士，她也把蘇東坡調回來。
但是蘇東坡沒有因為這樣子就苦盡甘來，因為不管是對於王安石的激進改革，還是對司馬光的守舊，他都不認同。
所以呢，他既不是新黨，也不是舊黨；他在兩黨之間都受到排擠。所以呢，在哲宗親政幾年之後，那個時候已經快60歲的蘇東坡，再被打壓，被貶到更遠的地方惠州。
然而就算是這樣子哦，他仍然是苦中作樂，在惠州的時期，他還說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。
他這樣子一路被貶官的人生，一直到他死前的兩年，還被貶到現在的海南島。就是當年的儋州啊！當年的海南島，真的是荒地中的荒地。
他到了那個地方，仍然是沒有餉銀，也沒有房舍。可是呢，他到任之後就帶領當地的百姓，開始開鑿水井，建設了當地的水利工程。
所以呢，如果你對照蘇東坡的政治生涯，跟他的詩詞歌賦所呈現出來的，你會發現這一個人的反差真的很大。
換做回頭問問我們自己喔，如果你的人生一路是這樣子，你還有這樣的閒情逸致、你還有辦法轉換心情，去寫下這麼多流傳百世的文章詩句嗎？
而且我們知道喔，他留下的不只是文章詩句啊，我們現在對於很多饕客來說，很喜歡吃的「東坡肉」；也是他在黃州時期，留下來的美食成就。
因為黃州當地的豬肉非常的便宜，所以呢，蘇東坡就運用這個豬肉，用慢火清燉，然後加入醬油調味，而做出現在我們大家都很喜歡吃的「東坡肉」；就像有一句話，你可能也聽過叫做「無竹令人俗，無肉令人瘦」嘛！
所以如果從政治成就的角度來看，他跟我們前面談到的司馬懿，真的是一個很明顯的反差跟對比。
可如果回到人生的品質、主觀世界的價值跟意義，我想蘇東坡不管是他還活著的時代，或者是一直到現代，都是活得很有意義跟價值的。
多少時候，我們在夜深人靜的時候，你可能就想起了「但願人長久，千里共嬋娟」；尤其是當自己的人生失意、挫折的時候，可能你也會想到「回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴」。
其實呢，在蘇東坡生命最困頓的時期，他卻沒有透露出這些悲戚的感受；他反而很樂觀的看待一切。
是不是再次說明了，關鍵不在於你遇到什麼樣的事，而是在於你把你遇到的事情，進行怎樣的詮釋？
所以呢，如果把蘇東坡的人生做一個總結，我可能會說喔「沒有如意的人生，只有看開的生活」。而蘇東坡就是從苦難裡，開出的一朵花朵，儘管飽經風雨，但依然笑對人生。
如同他自己在晚年的時候，總結自己的一生，他說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。」這裡面你不會感受到他的悲憤，你反而會感受到，他就是這麼平淡的鋪成自己的過程。
然而在所有的過程當中，不管外界給他什麼壓力，他留下了絢爛的痕跡；還有他留下了，不管是對他自己的當代，還是對於後人，最重要的文化跟精神的遺產。
所以回到我們的「人生價值」，你要怎麼樣去創造出自己人生的意義？我很難跟你定位，到底要追求「世俗的成就」，還是要追求「精神的超越」？
它並不是絕對的二分法，也不是你、我想怎樣就可以怎樣。它可能比較多的是，當我遇到那些我不可控的處境的時候，我怎麼看待？我怎麼找到自己生命的意義跟價值？
或許你有可能像曾國藩一樣「創造結果」，你也可能像康熙皇帝一樣「創造出自己的生態圈」；你更可能像司馬懿一樣，透過很多正確的決定，而形塑出自己的成就跟功名。
然而不管你可能是誰，或者是你想成為誰？我都希望我們的心中，能夠保留下「蘇東坡的精神」～能夠在得意的時候不忘形，而失意的時候不變形；這才是我們創造人生意義的關鍵。
所以，到底要怎麼樣創造自己生命的意義跟價值？很期待你能夠透過【過好人生學】的學習，能夠幫自己找到「也無風雨、也無晴」的堅定人生。
希望這一系列「過好人生」的歷史人物，能夠帶給你啟發與幫助，我是凱宇。
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相關的連結在我們的影片說明裡都有，希望我能夠跟你一起前進，一起過出一個你想要的好人生；謝謝你的收聽，我們再會。
Bela Bartok鋼琴獨奏作品中的匈牙利民歌應用分析
為了解決最偉大的作品朗朗 的問題，作者彭彥瑜 這樣論述：
民歌，代表著同一民族共同的音樂文化記憶。朗朗上口的旋律經由祖先口耳相傳，使其音樂文化精髓能歷久不衰。但也就因為大多數民歌只以傳唱的方式讓下一代認識，故有遺失的可能。現代音樂學家有感於文化財產消失的遺憾，於近代各國陸續發起民歌採集運動，如國內的史惟亮(1925-1976)、許常惠(1929-2001)，國外如匈牙利作曲、鋼琴、音樂學家Bela Bartok(1881-1945）。 Bela Bartok是享譽世界的匈牙利鋼琴家、鋼琴教育家、作曲家及民族音樂學家。作為鋼琴家及鋼琴教育家，他巡迴世界各地演奏並創作鋼琴學習教材；作為作曲家，他以奇異的和聲、極端的樂器音色創造出新穎的音響；身為民族音
樂學家，他除了採集東歐各國民歌之外，並將之運用在其音樂作品中進行再創作。 Bela Bartok一生中的音樂作品種類多元而豐富，其中又以鋼琴獨奏作品數量最多，從1906年開始至1918年結束。在這長達13年的民歌採集運動共採集到大約2800多首的匈牙利民歌，為其日後的創作提供了新的創作素材來源，在鋼琴獨奏作品中，因此其中有不少都是以民歌為創作基礎的再運用作品，搭配Bela Bartok的多變創作技法為作品呈現獨特的風貌。本研究將以其4組鋼琴獨奏作品－Three Hungarian Folksongs from Csik(1907)、Three Hungarian Folktunes(1914
-1918)、Fifteen Hungarian Peasant Songs(1914-1918)、Eight Improvisations on Hungarian Peasant Songs(1920)為例，作匈牙利民歌旋律再運用在旋律、和聲及節奏等面向的應用分析。
老師的十二樣見面禮(增訂親簽版)：一個小男孩的美國遊學誌
為了解決最偉大的作品朗朗 的問題，作者簡媜 這樣論述：
作者親筆簽名書 開學季書單首選．十五週年全新增訂版 新學期第一堂課你應該知道的事 獻給老師、家長和孩子終身受用的奧妙禮物 讓孩子長成你想像不到的樣子 簡媜暢銷經典散文《老師的十二樣見面禮》十五週年增訂版 ★第32屆金鼎獎圖書類「最佳文學類圖書獎」 ★博客來年度百大暢銷書 ★金石堂年度風雲人物 ★亞洲週刊2007年中文十大非小說 簡媜深摯、溫暖、幽默的心靈「慢遊」記錄 這些東西可能是多餘的。但老師希望當你看到這些東西時，想起他們象徵的訊息。 第一件 牙籤。 挑出別人的長處。 第二件 橡皮筋。 保持彈性，每件事情都能完成。 第三件 OK繃。
恢復別人以及自己受傷的感情。 第四件 鉛筆。 寫下你每天的願望。 第五件 橡皮擦。 everyone makes mistakes and it is OK. 每個人都會犯錯，沒關係的。 第六件 口香糖。 堅持下去就能完成工作。而且當你嘗試時，你會得到樂趣。 第七件 棉花球。 提醒你這間教室充滿和善的言語與溫暖的感情。 第八件 巧克力。當你沮喪時會讓你舒服些。 第九件 面紙。 to remind you to help dry someone's tears. 幫別人擦乾眼淚。 第十件 金線。 記得用友情把我們的心綁在一起。 十一 銅板。 to remind y
ou that you are valuable and special. 提醒你，你是有價值而且特殊的。 十二 救生圈（救生圈形糖果），當你需要談一談時，你可以來找我。 作為一個媽媽，誰不希望孩子在新學期開始那天，得到這樣一個裝著十二樣禮物的紙袋呢？ 當年那個頭大如丸，出生時折騰簡媜許久的「紅嬰仔」，讓她寫了一部育嬰小史。十年過去，因丈夫的學術交流，帶著孩子（即書中的小男孩「姚頭丸」）遠赴美國科羅拉多州旅居四個月，又激勵簡媜寫下本書。 從美國的基礎建設、小學教育看到這個國家重視的品格、價值，流露出對台灣這塊土地因深情而生的怨懟；從異國廚房的「豪華」設備、超市的柴米油鹽，
延伸出一連串飲食生活的喜怒哀樂；再從湖濱小徑的日常漫步，寫到遼闊的哲學問題，關於生死失去、創傷陰影、工作熱情和生命期許。自稱「不可救藥的散文愛好者」，簡媜的筆調犀利幽默又優美靈動，文字細膩婉約，卻總難掩澎湃熱情。 這一趟短期居留伴讀遊學記錄，除了疑問和省思（在那一塊土地成長會不會更好？），簡媜也再次透過書寫充分體現她「將生活的漫天煙塵化為思想朝露」的散文觀。 給小朋友、老師與父母 即使是一點驚訝一絲遲疑也比麻木沮喪好！──簡媜 看到孩子進入一所校園氛圍親切、老師臉上掛著笑容的學校如沐春風（那個裝有十二件禮物的牛皮紙袋讓我眼眶微紅），展現了積極學習與主動閱讀。看到我們一家暫
時脫離令人沮喪不斷紛擾的社會，卸除無力感之後，心情如在桃花源安頓一磚一瓦般愉悅。看到帶一個「家」一起出遊，分工合作，每一件記憶都顯得熱鬧珍貴。看到孩子在溫暖有禮的學校變得溫暖有禮，我們在文明的社會變得文明，處於微笑社會也時時在臉上掛出微笑。 於是，我知道這趟旅行最特別是，展現了全家一起出遊的「短期租住」模式──非小留學生或母袋鼠帶小鼠型的移民行動，而是大人小孩共同體驗的「遊學」之旅──遊小學、遊生活、遊山川。旅遊，也是教育與學習的一部分，浸泡於他人社會藉以檢查自己社會之有所不足，或許就是這趟旅行漸漸跨過私體驗界線進入公眾思維之後，不得不負起的任務。 我希望這趟旅行中關於小學教育的種
種見聞實錄，能展現異於教育理論的親和力與臨場感，讓「小學部隊」同胞們──包括小朋友、老師與父母──從中獲取活力與熱能，即使是一點驚訝一絲遲疑也比麻木沮喪好。遇事我總想，為什麼別人做得到我做不到？這種想法意謂著還有改革的熱情與學習潛力。借他山之石或許能對照出我們根深柢固的某些觀念不只不是「學習」而是「反學習」，某些填鴨式教育技倆乃過去聯考的餘毒。這些觀念與作為雖然「保證」了孩子在成績單上的數字，卻可能逐步扼殺「閱讀食慾」與「學習的興奮感」使之從小就是個「投機客」──要考的才讀，不考的不讀。最後，變得像大多數的我們一樣：離開學校就不再看書了。 最後，我希望 每個孩子都喜歡上學，像春風吹來
，每一片樹葉以口哨響應。 每位老師教學的青春永駐，即使白髮如霜亦不覺疲倦。 那方小小講台是阿拉丁的魔毯，老師帶領一群孩子探索生命意義，遨遊知識殿堂……
公共藝術策展作為都市設計的取徑:台灣公共藝術策展案例之研究(2002~2012)
為了解決最偉大的作品朗朗 的問題，作者朱百鏡 這樣論述：
本論文試圖就「公共藝術策展」作為都市設計的手段與方法之一，進行理論與空間形式的架構性描述與生產。將當代藝術討論中在地創作（site-specific art）的創作內容與形式，以都市設計工作中「差異性」建構地點特殊性的工作內容進行重組，給予知識性建構並提出公共藝術作品的分析性架構。空間的物理形式上，雕塑物件擺脫以「印痕」（engram）方式作為地點標示的功能，進行具有強化地點敘事的延伸性作用。在地創作實踐中的空間介入，說明作品進行「都市縫補」與「生活路徑描繪」等空間生產形式的可能性，同時透過公共藝術設置中臨時性作品的功能性意義，說明空間由交換價值回歸到使用價值的過程。空間的社會形式中，現況創
作生態下，作品所製造的社會形式來自於「動員能力」；而公共藝術的積極性目的，則在於透過作品召喚潛在的集體，並由作者於地點特殊性的考察下，透過召喚集體的過程建構特定地點中的主體性與美學經驗，用以支應「地方學」與「在地智能」的建構。行政官僚以公眾利益為主體的空間計劃書寫作中，行政資源作為一種「可被操作」的美學經驗，反應在行政官僚的工作內容，以「行政資源取得」、「設置計劃書寫作」、「執行小組設立」與「委託代辦遴選」為形式，進行以公共利益為主體的空間計劃。並透過經驗研究的內容，說明行政官僚透過「行政干預」，與策展人和藝術家團隊進行有效溝通的過程。策展人與空間專業者合作下的技藝；在地創作的策展類型作為空間
生產的手段；必須擺脫美術館／藝廊模式的策展形式下，商業價值造成策展內容與地方經驗的斷裂。空間生產的「策展智能」建構目的，同時說明在地創作策展的特徵：反應在「強化策展人的空間認知」、「空間專業工具與操作手法的挪用」、「空間資料拆解的能力」與「藝術家創作政治與地點重新配對」等策展工作的內容。