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最偉大的作品鬥琴譜的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊典寫的 《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書) 和楊典的 《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書+雙CD典藏版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自木果文創有限公司 和木果文創有限公司所出版 。
逢甲大學 中國文學系 李時銘所指導 查太元的 「樣板戲」文化問題研究 （2017），提出最偉大的作品鬥琴譜關鍵因素是什麼，來自於表演藝術、文化大革命、政治文藝、中國現當代音樂史、文化產業。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 蔡崇名、楊雅惠所指導 柯耀程的 于右任詩書美學與書法藝術之研究 （2011），提出因為有 于右任、詩歌美學、悲壯情懷、書法藝術、右任詩文集的重點而找出了 最偉大的作品鬥琴譜的解答。
《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書)
為了解決最偉大的作品鬥琴譜 的問題，作者楊典 這樣論述：
華人第一書寫，十年經典紀念收藏版 以2000年琴史之浩瀚，細究古代琴曲、琴境及琴家風骨， 從音樂角度、雜學漫談、琴友交誼、詩、小說和舞台劇等全境式書寫， 以史鑑琴、藉琴觀史， 是撫琴人窮探當代精神處境不容錯過的跨大域之作。 殉的意思就是犧牲。一切為表現尊貴價值、暴力美學或強權意識的東西，都會帶來犧牲。古琴也是一個悖論，一個具有「自我犧牲」的文化象徵。──楊典 古琴，在當今茶、花、香等各類藝術展演場域中，都得以見聞其聲影。當琴文化成為一門顯學，吸引千百年來從所未有的目光焦點之際，琴的內在精神卻更加幽微！嵇康《琴賦》曰：「眾器之中，琴德最優。」今人因好
古而崇尚此道，欲藉「彈絃說妙」以沾染琴的高貴與典雅；豈知，若對琴文化一知半解的前提下，追求的僅止於形而下之器，而在群體認知意識尚未覺醒的時刻，琴已在眾人的簇擁下不再孤高，琴聲的岑寂亦掩沒在眾人的掌聲裡。 楊典是位少見的奇才。在他的琴聲裡，你絲毫聽不見一絲矯情造作，倒能聽出幾分俠氣與敦厚！比起琴人，他則更願意做一位作家，藉文字建構他的世界，而讓世人更全面地認識他。《琴殉》是楊典以琴人的身分，對琴文化所進行探索與反思的書寫。透過《琴殉》讀者可以窺見琴人、琴曲所交織而成的琴文化事件，也幾乎可以說《琴殉》就是一部琴文化史的梗概。 本書特色 1. 彷彿是以寫小說
的筆調搔撓著讀者的興味，忍俊不住一篇篇讀下去；可見大筆刀剖乘載幾千年歷史與人文故事的琴史、琴文化，也「從理論角度、藝術高度和大歷史的態度，去進行某些勇敢的修正、批評和探索。」文句間給人至情至性、讀來意興遄飛的暢快感。 2. 從另類側面如歷史、古籍、譜學、西方音樂及現代藝術、自然科學、醫學、哲學、詩、小說與戲劇等來探討古琴文化，被視為跨越古琴界、文學界與藝術界一套引人注意，甚至難以分類的書寫。 專文推薦 姚公白／中國國家級非物質文化遺產項目古琴藝術代表性傳承人、浙派古琴演奏家 沈冬／國立台灣大學音樂學研究所教授
「樣板戲」文化問題研究
為了解決最偉大的作品鬥琴譜 的問題，作者查太元 這樣論述：
「樣板戲」係中國大陸地區中共執政後文革時期，經由政治力量推動所產生出的重要表演藝術作品集合，其概念源自現代京劇作品樣板，而後擴張為毛澤東文藝路線的表演藝術作品樣板，以中共革命題材作為主要劇情敘事，在文革時期具有非凡政治地位及影響力。本文採取廣義，將研究範圍主要聚焦於三批（含一批未定案）以及試驗演出之革命現代京劇、革命現代舞劇、交響音樂、鋼琴伴唱京劇選段、鋼琴協奏曲、交響詩、歌劇、話劇等三十四齣「樣板戲」作品；並將中國近現代表演藝術作品、現當代政治文藝作品，或文革結束後與「樣板戲」有關文藝作品，視為次要範圍，以供對照研究。本文參考作品書面或影音文本、有關專著、學術論文、期刊資料、報章及網路文獻
，結合個人實際觀賞體驗，以文獻研究法、跨學科研究法、描述研究法、經驗總結法等，就「樣板戲」的形成演變、人物身體、人性與社會組織、聽覺文化建構，以及脫離文革時空之「樣板戲」情況等議題著墨討論。本文共有六章，主論四章內容為：釐清「樣板戲」內涵、文化繼承及其性狀；從文化角度解讀「樣板戲」及其相關作品，與其所造就的文化現象；討論「樣板戲」脫離文革時空語境的質變情況。本文結論指出：「樣板戲」是概念超前的多元文化結合產物，並呈現出符合政治主流意識形態的完整社會價值體系，亦建構出技術新穎、表現保守又富含權力的聽覺文化，且非全屬政治教條，也存在個性化創意，而與「樣板戲」相似之概念仍在當代社會發生。本文試圖在既
有「樣板戲」研究基礎上，明確「樣板戲」所指、解讀文化現象、提出相應理論，完善由「樣板戲」議題為核心的文化地圖描繪。
《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書+雙CD典藏版)
為了解決最偉大的作品鬥琴譜 的問題，作者楊典 這樣論述：
華人第一書寫，十年經典紀念收藏版 以2000年琴史之浩瀚，細究古代琴曲、琴境及琴家風骨， 從音樂角度、雜學漫談、琴友交誼、詩、小說和舞台劇等全境式書寫， 以史鑑琴、藉琴觀史， 是撫琴人窮探當代精神處境不容錯過的跨大域之作。 殉的意思就是犧牲。一切為表現尊貴價值、暴力美學或強權意識的東西，都會帶來犧牲。古琴也是一個悖論，一個具有「自我犧牲」的文化象徵。──楊典 古琴，在當今茶、花、香等各類藝術展演場域中，都得以見聞其聲影。當琴文化成為一門顯學，吸引千百年來從所未有的目光焦點之際，琴的內在精神卻更加幽微！嵇康《琴賦》曰：「眾器之中，琴德最優。」今人因好
古而崇尚此道，欲藉「彈絃說妙」以沾染琴的高貴與典雅；豈知，若對琴文化一知半解的前提下，追求的僅止於形而下之器，而在群體認知意識尚未覺醒的時刻，琴已在眾人的簇擁下不再孤高，琴聲的岑寂亦掩沒在眾人的掌聲裡。 楊典是位少見的奇才。在他的琴聲裡，你絲毫聽不見一絲矯情造作，倒能聽出幾分俠氣與敦厚！比起琴人，他則更願意做一位作家，藉文字建構他的世界，而讓世人更全面地認識他。《琴殉》是楊典以琴人的身分，對琴文化所進行探索與反思的書寫。透過《琴殉》讀者可以窺見琴人、琴曲所交織而成的琴文化事件，也幾乎可以說《琴殉》就是一部琴文化史的梗概。 本書特色 1. 彷彿是以寫小說
的筆調搔撓著讀者的興味，忍俊不住一篇篇讀下去；可見大筆刀剖乘載幾千年歷史與人文故事的琴史、琴文化，也「從理論角度、藝術高度和大歷史的態度，去進行某些勇敢的修正、批評和探索。」文句間給人至情至性、讀來意興遄飛的暢快感。 2. 從另類側面如歷史、古籍、譜學、西方音樂及現代藝術、自然科學、醫學、哲學、詩、小說與戲劇等來探討古琴文化，被視為跨越古琴界、文學界與藝術界一套引人注意，甚至難以分類的書寫。 專文推薦 姚公白／中國國家級非物質文化遺產項目古琴藝術代表性傳承人、浙派古琴演奏家 沈冬／國立台灣大學音樂學研究所教授
于右任詩書美學與書法藝術之研究
為了解決最偉大的作品鬥琴譜 的問題，作者柯耀程 這樣論述：
今人從事于右任書法藝術之研究，往往著眼流傳於市面上書法作品風格之探析與歸納，進而追溯書法之淵源，如此亦僅止於書法風格與淵源之相呼應，而未能直探彼之創作心理。今觀于右任身處顛危離亂的世代之中，革命時期自無暇書法之研究與創作，故不難發現彼所創作之作品，大部分基於情性的創發，遠多於臨摹的似與否。基此，筆者以為真正影響于右任書法風格之成形，重點在於思想、情性的生發，透過移情作用的表達而發顯於作品創作之中。本文分為八章，有系統分析于右任詩歌、書法之創作心理，進而探究詩歌、書法之美學特色，並從異質同構之角度，探析于右任詩歌與書法之高度契合，此將有助於對于右任書法藝術風格形成之認知。本文第一章「緒論」，敘
述研究動機與目的。第二章「于右任生平與交游」，探討于右任一生之行誼，以明其對國家民族之貢獻，進而彰顯彼之人格精神。第三章「清末民初詩歌、書法之發展概述」，針對清末民初詩歌、書法等文藝發展之時空背景加以論述，以明其時代、環境所形成詩歌、書法之風格表現。第四章「于右任詩歌內容思想情性及其美學特色」，透過于右任詩歌發展歷程探討其淵源，並就于右任詩歌內容分析歸納其思想情性，進而揭示詩歌之美學特色。第五章「于右任書學淵源及其書法觀」，首探影響于右任書法較為深遠之友人；繼從書法學習之進路以探其淵源；最後則分析歸納其書法觀，以彰顯其書法藝術之觀點。第六章「從異質同構觀點探于右任詩書美學之契合」，乃從西方格式
塔「異質同構」理論，分別就詩書之悲壯情懷、詩書之時空觀、詩書之氣韻美及詩書之頓挫美等審美形態，以探于右任詩書之契合。第七章「于右任書法藝術特色、成就及其影響」，在于右任詩歌、書法創作理念契合之依據下，分別就于右任書法之二個顛鋒，即「魏體行楷」與「于體草書」之風格分別作深入的探析，以明其各體書法之風格特色；另分別從藝術層面、實用層面與美學層面探彼書法藝術之成就與其日後對現代書壇之影響。第八章「結論」，歸結本文對于右任詩歌、書法美學及書法藝術研究之成果，以明其詩歌、書法藝術之價值。