服侍上帝的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

兒少標竿(靈修版)(軟精裝)

為了解決服侍上帝的問題，作者RickWarren 這樣論述：

★ 紐約時報暢銷書作家第一名之鉅著！ ★ 美國亞馬遜五顆星好評！ 　　上帝創造我們每個人有一個目的……現在是你開始出發尋找那個目的的時候了！ 　　你的出生不是一個意外！在宇宙被造之前，上帝就想到你了，而且祂計畫為了祂的目的而使用你。本書包括了365天根據聖經而寫的靈修短文，要幫助你發掘你在上帝眼中是什麼樣的人， 也幫助你找到與基督有關的人生目的。 本書主題是根據華理克的暢銷作品《標竿人生》而定。好的開始是成功的一半。愈早培養與上帝同行的習慣，使人生有目的，就能活得豐富精彩！ 　　作者用淺顯生動的語言與實例，勉勵兒少年輕時就明白上帝的智慧與計畫，面對各種挑戰，活出有目標、有定向，且合神

心意的一生。 　　兒少標竿靈修版正如成人版的荒漠甘泉，或每日靈糧，恩典365之類的書，市面上有許多為兒少出的每日讀經進度，那好像是主食/乾糧，但是這本書如同前菜或飯後甜點，針對孩童青少年日常生活切身的問題，比較容易吸引孩子的注意力，更容易消化與吸收神的真道。 　　正如音樂家要每天練習音階，才能輕鬆演奏美妙的音樂。 　　靈修習慣也是像音樂家要從小，年少時培育，一生的道路就不會偏離主的正路。 　　默想常誤解成困難又具神秘的儀式，其實只是將思想聚焦在神的身上，反覆思想所讀的經節，記在心裡，是任何人都能學，隨處可做的技巧。 　　兒童與青少年喜歡與麻吉同在一起，他們藉著靈修默想，就可以跟耶穌賴

在一起，變為忠誠的死黨。《兒少標竿》每天都有一兩節經文、一段短文，與簡短的禱告範例，如同天父寫給每個兒女的情書，讓他們親近神，可以讓意志堅定，內心平安，抗拒外在錯誤價值觀的洪流與引誘。 　　而對於主日學老師或青少年團契輔導，這本靈修版的兒少標竿，也是帶全體合班講道信息時最好的材料。父母親或主日學老師、青少契輔導一同陪讀，就是以生命影響生命。當大人與兒童青少年共讀時，不是讀過去就跟作者與上帝說再見了，還需要與上帝與作者一起互動：可以一起朗讀，畫線記重點，並聆聽上帝在內心說話的聲音，在空白處記錄心得，並化為禱告與行動。相信這樣做，日積月累，青少年會越來越明白上帝在他身上賦予他的使命是甚麼，讓他的

生活有目的，就會一直朝著標竿直跑。 　　對於教會的影響是：敬虔聖潔的運動若從兒少栽種扎根，幫助他們揭開、發覺與恢復上帝對他們人生的六大目的(了解神創造萬物的目的、對上帝有信心且建立友誼、了解在上帝家中的角色、變得像基督、服侍上帝與他人、以及他是為了一個使命而造的)，神將會使用這群青少年成就大事。 誠心推薦： 　　「這是一本對兒童與青少年非常棒的靈修書。它透過日常的語言以及實用的方法，將如何過一個基督徒的生活淺顯易懂地表達出來。它也幫助使用者從以聖經為中心的角度，更加了解基督徒的世界觀，並且提供屬靈的工具，讓他們活出有目標的屬靈生命。」——周學信，中華福音神學院教會歷史與神學教授

服侍上帝進入發燒排行的影片

基督教在臺灣：臺灣宣教的前瞻性研究

為了解決服侍上帝的問題，作者蔡韋雯 這樣論述：

使命仍然緊迫，現在正是突破瓶頸的時刻！自從一六二四年荷蘭人來到臺灣，基督教傳入臺灣已經將近四百年時間，臺灣的基督徒人口卻還不到總人口的10%，顯示臺灣的基督信徒人口與教會堂數仍然有許多成長空間。本研究希冀透過文獻分析以及臺灣當代牧者們的質性研究訪談，回歸聖經宣教使命，回顧基督教初傳臺灣之宣教歷史，瞭解臺灣宣教之實況、挑戰與前瞻，進而提出研究結論與建議。 本研究發現，臺灣本地萬民包括新住民、外籍移工以及上境外學生乃是上帝賜與臺灣教會與信徒的新宣教良田，臺灣教會與信徒應責無旁貸地實踐本地跨文化宣教。COVID-19疫情帶來臺灣教會與信徒聚會生活的改變與調整，教會網路化宣教將為教會聚

會人數與信徒聚會生活開創新的局面。當每一位基督信徒以及每一間基督教會能以信仰生活化宣教，必定能使臺灣全地福音廣傳。 本研究根據研究結果對臺灣宣教之前瞻性發展提出之建議以作為臺灣基督教會與信徒得著萬民之參考：教會牆內進行遠近並重的宣教教育、教會牆外實踐人人起身的宣教行動、教會無牆回應跨越時空的宣教使命。 本研究為臺灣宣教畫一幅福音藍圖，呼籲臺灣各地的基督教會與信徒把握在臺灣宣教的良機，重視「本地跨文化宣教」的需要，看見萬民就在家門前、萬民就在網路裡，回應宣教使命，走出去迎向宣教挑戰，必能使福音傳遍臺灣全地以及世界萬國。

新西班牙征服史

為了解決服侍上帝的問題，作者BernalDíazdelCastillo 這樣論述：

　　貝爾納爾．迪亞斯．德爾．卡斯蒂略是最後一位曾征服墨西哥的生存者，八十九歲時在他位於瓜地馬拉的莊園去世，去世時和生前一樣窮困。他生於哥倫布發現新大陸的1492年，而他活著見到大部分的美洲被西班牙征服。僅管他在推翻阿茲提克帝國的史詩中扮演主要角色，但除了他「真實且精彩」的《新西班牙征服信史》之外並沒有為家人留下財富。這本書於他七十六歲時完成，而根據他自身誇張的描述—於耳聾眼瞎的八十四歲時加上了前言。他開始寫作時已超過七十歲，且曾一度放棄，因為他曾為了自己的文筆相較於有優美文風的其他史學家(那些僅被告知科爾特斯的成就，但擁有第一手知識比他還少的人)是粗糙無光、缺乏潤飾光澤而感

到灰心。 　　貝爾納爾．迪亞斯確實不是熟練的名作家，然而他有生動的記憶及優秀的戲劇感。此外他有意識於自己曾參與了近代歷史中空前未有的偉大成就。推翻偉大帝國的冒險家們，是同時被部分的使命感與對黃金的貪欲所驅使。對貝爾納爾．迪亞斯來說，冒險者們的成功，甚至是他們的生存，只能通過上帝和聖徒的神奇干預來解釋，因為上帝和聖徒希望新西班牙能被納入天主教及皇帝查理五世的領地。 　　因此，當貝爾納爾．迪亞斯發現故事被科爾特斯的教士及官方讚頌者弗朗西斯科．洛佩斯．哥馬拉和岡薩洛．伊列斯卡斯(他所說的話自始至終都不為真)誤傳時，他決定繼續他的著作並完成它。他好幾次在《新西班牙征服史》中帶有敵意的提到這些史學家

。他的意圖絕非只是簡單的證實他自己在墨西哥軍旅生活的部分。他確實常告知讀者們科爾特斯在戰役中的重要關頭會與隊長及士兵們商議—包括他在內，並非如哥馬拉所宣稱，由科爾特斯獨自做所有的決定。然而，貝爾納爾．迪亞斯從未試著宣稱自己比同袍更重要，且他自己在長篇幅記敘的某些事件中並未出現，有時是因為負傷，或是在他的部分只用「我們」(we)或「我們士兵」(us soldiers)來指稱，而待在家的歷史學家們在這些部分會直接用定冠詞「這個」(the)來指稱。 　　在本書被翻譯的記敘包含了由科爾多瓦和格利哈瓦率領的兩個墨西哥海岸探險隊，兩者都是貝爾納爾．迪亞斯服役過的。而後第一支行軍到蒙特蘇馬二世的城市，西班

牙人在此曾被驅逐撤離，隨後又組織新的軍隊，俘虜了從蒙特蘇馬繼承島嶼首都帝國的庫瓦赫特莫克。然而，貝爾納爾．迪亞斯的《新西班牙征服史》是遠比這段故事更長的書。它包含了於西班牙、古巴、海地島各地的長篇陰謀故事，其中幾乎成功的將科爾特斯換成滿足於沿海少數殖民地的弱勢領袖；且它在最後一次削弱墨西哥人的首都之後，繼續述說了進一步尋找黃金，且在一定程度內迴避其他征服者的戰役。貝爾納爾．迪亞斯也描述了穿越宏都拉斯森林糟糕的行軍，這是科爾特斯作為「最老的新西班牙征服者」，以他最後的榮光和成就踏上西班牙以替自己確保更多財富，這為他帶來了莊園和瓜地馬拉地方首長的身份。 　　如我們所見，貝爾納爾．迪亞斯坦稱自己是

拙劣的作家，而完整翻譯他的記敘將幾乎填滿兩大冊，我因而修剪掉它重覆和離題的故事，除此之外還去掉他責罵哥馬拉與其他史學家的部分，並刪除故事中屢見不鮮的人物、馬匹、武器、物資等表單。刪去的內容會在括弧內說明，且我的翻譯是在貝爾納爾．迪亞斯回憶佔領阿茲提克首都時結束。對於那些想知道科爾特斯後期戰役和最後功業的讀者，其餘的部分可以在威廉．希克林．普雷斯科特的經典著作《墨西哥征服史》讀到。普雷斯科特於一百二十多年前寫下不朽的歷史著作時就大量地引用貝爾納爾．迪亞斯的書，他獲得的讚頌之詞，我無以復加。 　　貝爾納爾．迪亞斯屬於史學家，而迪福只是屬於小說家。他引領我們進入帳篷中心，我們和士兵們擠在一起露宿，

和他們在令人厭煩的行軍中消磨時間，聆聽他們的故事、不滿的抱怨、征服的計劃、未來的期盼、勝利的喜悅和挫折。所有如圖畫般的場景和戰役中浪漫的插曲在他的文章中如鏡子般反映。五十年的間隔對老兵絲毫無損。年輕的火燄在他粗獷歷史的字裡行間燃燒。而當他回憶過往的場景，卻遺失對英勇同伴的記憶時，這或許比他若於早年成書還更能構成溫暖的色彩。時間、回憶和對未來的憂慮可能會侵佔人生的暮年而無力安頓早年的想法。但他對征服的權利或是在祖國被嚴厲處罰的正義都毫無憂慮，他仍然是穿越中的士兵，那些在戰鬥中被擊倒的是信仰的烈士。他問道：「我的同袍們現在在哪？」「他們在戰爭中被擊倒、被食人生番消滅、被丟到洞穴餵飽兇猛的野獸！那些

仍留存的應該被聚集到由他們的成就所裝飾的紀念碑下，值得被用黃金的文字紀念。他們死於服侍上帝和他們的君王，應被給予黑暗中的照明，也應獲得大多數人所渴望的財富。」而他最後的目的—被如此緩慢且不經意地表達：這也許能為某些思考征服者的行為的人提供了比先前更好的入門鑰匙。所有的事件對這位老史學家來說都是素樸但又令人陶醉的實例，這敞開了他的胸懷並為讀者開啟了新視野。  

探討David Buttrick的講道理論在兒童崇拜之講道上的應用

為了解決服侍上帝的問題，作者翁梵偉 這樣論述：

現今許多教會設立了專屬兒童的崇拜聚會。講道是崇拜中一個重要的程序，然而因著兒童的特殊性，兒童崇拜的講道與成人崇拜的講道存在著頗大的差異，故本論文針對以兒童為對象的講道來進行講道學的探討。 本論文分別就兒童、講道、崇拜三個層面進行探討。針對兒童這族群的探討顯示兒童具備一定的認知、語言、社交等能力來投入崇拜和講道，但他們對於抽象性、假設性之觀念的思考能力仍是有限的，然而神學上的探討提醒了「聖靈在其中的工作」是不容忽略的，聖靈的啟示能使兒童超越發展的限制而領會上帝的話語。此外，在James W. Fowler提出的信仰分期中，兒童正處於「神話－字意的信仰」階段，這階段顯示兒童能藉敘事

保存、表達信仰的意義和概念。 講道層面的探討，本論文從David Buttrick及其所屬之「新講道學」的觀點著手，指出講道必須宣講福音，而非一味地進行倫理生活的教導，而講道正是透過在會眾的身上帶來「重新命名」、「賦予新身分」的工作而帶來福音。Buttrick的理論透過「移步」的設計、意象式語言的使用，企圖以將講道的信息成像於會眾的共同意識中，來達成有效的溝通，這顯示針對認知能力受限之兒童的講道，其主要的任務並非促使兒童進行邏輯式、抽象式的理解，而是將神學信息以意象式的語言使信息「成像」在兒童的意識中。 Buttrick的觀點從敘事的角度來看講道，對於喜愛故事且常通過故事來聯繫經驗

與意義的兒童而言，這是非常適合的角度。同樣的，本論文亦從敘事的角度來看待講道的情境－崇拜，更加能幫助兒童在其中來經驗信仰，也使講道和崇拜在敘事的概念中有連貫性的整合。