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「生命之花」經典套書：《生命之花的靈性法則》+《生命之花的靈性法則2》+《從心覺醒》

為了解決未知 圖騰 交換的問題，作者德隆瓦洛．默基瑟德 這樣論述：

　　「生命之花」經典套書組合內含： 　　《生命之花的靈性法則》《生命之花的靈性法則2》《從心覺醒》 　　打破既定思維、攪動內在、帶來覺醒 　　直探生命本源的科學與靈性經典   　　從心覺醒，探索寫在你我體內的創化密碼， 　　讓強大的生命能進入你閃耀的脈輪， 　　拓展心靈能量與意識！ 　　1.《生命之花的靈性法則》 　　★真人版《聖境預言書》，靈性與科學共舞的經典之作 　　★作者榮獲《沃金斯評論》評選為百大精神人物 　　★美國亞馬遜網路書店經典長銷書，已售出德國、俄國、法國、日本、義大利等二十一國版權 　　德隆瓦洛在加州大學柏克萊分校主修物理系、副修數學，就在畢業前夕、僅剩1.25個

學分就能拿到學位時，一些物理學家讓他感覺到物理並不能算是一門科學；儘管教授、同學都認為他瘋了，他還是放棄了物理學位，寧可多花兩年改修藝術。畢業後，他與妻子到加拿大鄉間過著與世隔絕的生活，全心投入靈修，因而開啟了他與生命的本源──生命之花的相遇。 　　靈修期間有兩位天使引領德隆瓦洛接近七十位老師，教導他神聖幾何和各種事物。十二年後，一個名為圖特（埃及的智慧之神）的存有，在作者的生命中出現長達數年，幾乎每天與作者對話，並以心電感應將全數知識傾囊相授。德隆瓦洛從而明瞭個人、世界與意識的本質，為世人揭開生命之花的古老祕密。 　　原來，我們的體內藏有神聖幾何，連細胞裡也有生命之花的密碼。所有的生命都

是幾何圖案，從可見的原子到不可見的星體，從兩眼瞳孔的距離到花瓣的數目，萬事萬物都是神聖幾何的顯化。生命之花的比例中涵蓋生命的一切面向，它代表一切數學方程式，一切物理學定律，一切音樂和弦，一切生物的生理形式，包括人體：我們的身體周圍，就圍繞著一個星狀四面體的能量場！達文西的維特魯威人就是最好的證據。 　　閱讀這本書有兩個方式：你可以用左腦來讀，勤做筆記並注意每一個步驟邏輯；你也可以用右腦來讀，放手、不思考，就像看電影一樣，保持擴展，不退縮。兩種方式都可以，看你的選擇。 　　2.《生命之花的靈性法則2：啟動梅爾卡巴光體，擴展心靈能量》 　　活化你的梅爾卡巴，放大所有心靈能量 　　用呼吸啟動光

體，看見生命的驚人奧秘 　　在《生命之花的靈性法則》中提到，圖特（埃及的智慧之神）對兩位天使教德隆瓦洛的一個靜心法很感興趣，甚至願意用自己累積了兩萬五千年的大量知識來交換。這個靜心法，終於在《生命之花的靈性法則2》中揭露，請讀者千萬不要錯過。 　　在這一冊中，七位天使陸續現身，教導德隆瓦洛啟動梅爾卡巴光體。德隆瓦洛逐漸明白梅爾卡巴、光與顯化實相的關聯，心想事成、自我療癒、療癒他人……魔法開始在生活中出現，透過幾何完美顯化： 　　在困頓的靈修生活中，朋友來到他與世隔絕的森林小屋還錢； 　　有一天，他妻子的手嚴重燙傷，卻憑信念恢復知覺，完全不痛了； 　　被截肢的小男孩喜歡蒐集蜥蜴，深信人

也能像蜥蜴一般斷尾重生，現在他正長出新的腳趾； 　　原來，雙手治療、靈氣大師、氣場療癒、巫醫、薩滿、靈療者……所有療癒者身體發出的能量波形，居然都是相同的正弦波，波源就在「宇宙無條件的愛」的主要中心！ 　　走過這些不尋常的生命體驗，德隆瓦洛體悟到「是愛，讓療癒成為可能」，是愛把水變成酒，是愛讓人起死回生──我們身上的梅爾卡巴光體，正需要愛來保持活力，擴展能量，藉此療癒自己與他人。 　　我們的內在擁有如此宏偉的潛能，你可以選擇繼續過正常生活，追求物質的舒適溫飽，或者了解外在的一切不是你，而只是一個機會，讓你表達對生命的愛與喜悅。我們其實是內外合一的。 　　深吸一口氣，讓強大的生命能進入你

閃耀的脈輪，活化你的梅爾卡巴。讓我們握著這把通往宇宙知識的鑰匙，對未知勇敢敞開心；我們將找到方法療癒人心，並讓這個世界再次回到合一的意識。就是這麼簡單。 　　3.《從心覺醒：開啟心的聖域，邁向揚升》 　　★隨書附贈「心的神聖空間」靜心CD 　　「心的神聖空間」是一個沒有時間性的意識空間…… 　　在那兒，你將跟隨心的振動頻率，找到覺醒的明確路徑。 　　有一種心靈科技，能由內而外改善空氣汙染、撲滅森林大火，還能讓長年不良於行的人正常行走。 　　而我們每一個人，都擁有這種力量…… 　　作者在偶然之中，參與了R-2空氣清淨機的實驗。他在白雪皚皚的洛磯山脈之顛、澳洲東海岸與英國沼澤區，見證數

個城市瞬間被淨化，並運用梅爾卡巴靜心成功祈雨、撲滅了森林大火。這些經歷，讓作者感受到心靈科技竟然能改善外在環境，因而發現許久以前，人類並非透過頭腦來溝通及感受，而是經由心的神聖空間來傳遞訊息，走向覺醒。 　　此後，他的生命發生一連串奇妙的變化，好似有股不知名的力量領著他到處探險，一步步探索進入心的方法：他意外結識能「看見」內在螢幕的盲人瑪麗安，初次接觸心的神聖空間；在靜心中進入了心的神祕空間，見到許多陌生人的照片，卻在現實中遇見影中人，學習心的智慧……他漸漸憶起這被人遺忘已久的智慧，貫通心的能量場、梅爾卡巴光體與R-2機的共同連結，歸納出進入心的靜心法，開始用全新的內在視野看待生命、活出這份

智慧。 　　閱讀本書，彷彿親身經歷一場靈性的神奇之旅。想要從心覺醒，書中有完整的進入步驟，以及進入心的兩種靜心法加上三個練習。讀者可跟著實際操練，一同探索這古老的創造力源頭。如此一來，生命便能進入更高的意識空間、尋獲內在的喜悅之源，在與神合一的神聖空間中邁向揚升。

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考古學文化變遷與人群辨識的研究—二千年以來台南地區考古學文化變遷研究為例

為了解決未知 圖騰 交換的問題，作者顏廷伃 這樣論述：

本論文題為「考古學文化變遷與人群辨識的研究—二千年以來台南地區考古學文化變遷研究為例」，研究方法嘗試就歐美考古學的學術發展史出發，分析包括文化歷史學派、過程學派（processual archaeology）、以及後過程學派（post- processual）對於該研究議題的角度與方法；再者，本論文研究之「族群」，並非單指歷史文獻或口傳資料中才得見的「族」 或「社」，而是可就宗教、種族、國家、語言或地理區等特徵辨識「本我」與「他者」的不同族群，透過對於考古學文化變遷過程的討論，並從考古學研究方法切入，一方面試圖透過族群辨識議題的討論，重新詮釋考古學文化變遷的脈絡；另一方面也希望得以透

過本研究案例的分析，重新檢視有關本議題方法論即理論性原則討論的相關問題。 論文內容特別針對從新石器時代晚期、金屬器時代至歷史時代初期的文化發展脈絡，亦即跨越「史前」與「歷史」二者表面上不同的時間架構進行討論，但是對於將「史前」與「歷史」絕然區分的方式，不僅阻礙了對於長期文化變遷脈絡的思考，也限制了對於考古學研究方法與目的的討論。因此，本文嘗試就法國年鑑學派影響下所建構的「長期文化變遷」概念的基礎，一方面從歷史發展過程的結構性分析，說明這種長期文化變遷的脈絡；另一方面則試圖分析影響文化變遷的各類型因素，就區域歷史文化發展之特殊性，一方面試圖找出合適於研究特定區域歷史之方法，另一方面則透過研

究方法的驗證，嘗試建立該研究議題初步的理論性原則。在這個長時期的考古學理論發展脈絡中，大抵可歸納出三個主要的研究概念與問題意識：「時間」概念與研究方法應用、物質文化的角色與研究方式、考古學文化變遷與族群本質，綜合不同考古學史之理論傳統，並參酌從考古學、民族學的研究脈絡所見的問題意識作為輔助思考的方向。為了進一步進行理論性原則與研究方法之驗證，本論文嘗試以台南地區的考古學文化變遷研究為例，並且就前後二個時間段落進行分切，前者以新石器時代晚期至金屬器時代中期（大湖文化晚期~蔦松文化中期）為例，從相異生業型態的「交換關係」作為切入點進行討論；後者則以金屬器時代中期至歷史時代初期（蔦松文化中期~歷史時

代初期）為例，從文化接觸（encounter）的角度作為主要之切入點進行分析，透過這二個研究案例的分析，一方面試圖重新詮釋二千年以來台南地區的考古學文化變遷脈絡，另一方面也作為本研究議題之理論性原則與方法論的嘗試。 整體而言，本論文初步透過以二千年以來台南地區的考古學文化變遷的研究，分析從考古學辨識族群之研究方法，初步釐清長期文化變遷的結構、解釋影響文化變遷的因素、以及嘗試就考古學研究方法歸納出瞭解人群之形成與辨識的方法。但是，這個研究議題牽涉的問題其實相當廣泛，本論文也只是嘗試就一個小的時間段落、區域之考古學文化案例，作為驗證與分析的切入點，針對本研究課題，初步歸納未來可能的研究方向，

包括考古學文化的溯源、多族群的交換與文化接觸過程、區域歷史的建構與文化變遷過程的詮釋、以及試圖建構以台灣為中心之「考古學文化變遷與人群辨識研究」的方法與理論原則。以上分別透過考古學研究中包括文化歷史與系統理論等不同的研究傳統與取向之分析，除了從作為「歷史」補充的方向思考之外，也從系統性理論的「科學」性建構的角度，重新思考有關考古學研究的目的。

攀登的奧義：從馬洛里、尼采到齊美爾的歐洲山岳思想選粹

為了解決未知 圖騰 交換的問題，作者詹偉雄／選編 這樣論述：

｜詹偉雄　策畫・選書．導讀──臉譜出版meters山岳文學書系作品｜ 「這本小書不一定能讓你變得更博學、更聰慧、更掌握山， 但它確實試著讓讀者的靈魂──變大一點。」——本書編者 詹偉雄 山，如何成為登山者生命意義的來源？ 馬洛里：登山家即是藝術家！ 齊美爾：活這條命，就是為了冒這場險⋯⋯ 尼采：要像花崗岩一樣原始、堅強有力 社會觀察家、資深登山史研究者 詹偉雄 親自選文導讀 精選歐洲山岳文學史發軔期十七篇重要經典選文，描摹人類登山行為背後的哲學原點 試圖回答一個亙古難題──我們為何冒險？ 伍元和　「台灣山徑古道協會」理事長 呂忠翰　世界公民兼探險家 張元植　台灣新生代登山家 張嘉

如　紐約市立大學布魯克林學院教授 連明偉　作家 陳德政　作家 董威言（城市山人）　作家、部落客、登山者 詹宏志　作家 、網路家庭董事長 鄭陸霖　實踐大學工業產品設計系副教授 謝哲青　作家、旅行家、知名節目主持人 ──推薦 高山，如此危險且致命，但仍然有無數人即使犧牲生命也要登上峰嶺。究竟登山的意義是什麼？ 自十九世紀中葉以來，登山運動興起，登山者們前仆後繼，挑戰著由阿爾卑斯到喜馬拉雅的各個未登峰，也窮盡他們的思想與文采，想要回答出「登山的意義」之於個人的答案。 由社會觀察家，同時也是資深登山史研究者的詹偉雄先生所選編的本書，即精選由十九世紀中葉至二十世紀初共十一位西方登山家與思想家以為回

應的十七篇文章，包括曾留下名言「因為山在那裡」的傳奇英國登山家喬治・雷．馬洛里（George Leigh Mallory，1886-1924）的〈做為藝術家的登山者〉（The Mountaineer as Artist）；維吉尼亞・吳爾芙的父親、英國作家暨登山家萊斯禮．史蒂芬（Leslie Stephen，1832-1904）的〈一個登山家的懊悔〉（The Regrets of a Mountaineer）；首次登上阿爾卑斯山馬特洪峰的艾德華．溫珀（Edward Whymper，1840-1911）的〈「但是，繩索斷了！」〉（”But the Rope Broke”）；曾帶領英國遠征西藏、前皇

家地理協會主席法蘭西斯．榮赫鵬（Francis Younghusband，1863-1942）的〈聖母峰二君子〉（Mallory and Irvine）；以及著名德國社會學家格奧爾格．齊美爾（Georg Simmel，1858-1918）的多篇談論山岳文化、藝術與美學的專文等諸多作品。 他們除了是當時在世界峰嶺上冒險犯難的登山者，也是鍾情於寫作的詩人和散文家，在一世紀前，他們埋首書房，絞盡腦汁記錄下身體在群山中的發光經驗。這些文本在一百多年後讀來毫不過時，仍足以讓人血脈賁張，更因其樸素與率真，直接反映著登山與現代人之間，某種幽祕的互為結構關係，原來——登山者其實就是現代人的隱喻。 藉由閱讀

這些經典篇章，我們都可以成為所謂的「沙發登山家」（Armchair Mountaineer，英語世界對山岳故事讀者的暱稱），站上巨人們的肩膀，即便未曾踏足那些群山峻嶺，也能一窺數百年來人類攀上群山所積累的、精神與智識上的珍貴遺產，當你再次走入山林，也將有更深刻的感觸、敬畏與所獲。 【本書收錄文章作者一覽】 約翰．廷德爾（John Tyndal，1820-1893） 萊斯禮．史蒂芬（Leslie Stephen，1832-1904） 艾德華．溫珀（Edward Whymper，1840-1911） 亞伯特．F．馬默理（Albert F. Mummery，1855-1895） 葛福瑞．溫斯洛普

．楊（Geoffrey Winthrop Young，1876-1958） 喬治．雷．馬洛里（George Leigh Mallory，1886-1924） 法蘭西斯．榮赫鵬（Francis Younghusband，1863-1942） 賀曼．布爾（Hermann Buhl，1924-1957） 馬丁．康威（Martin Conway，1856-1937） 格奧爾格・齊美爾（Georg Simmel，1858-1918） 威爾弗瑞德．諾伊斯（Wilfrid Noyce，1917-1962） 【各界推薦】 一部揉雜歐陸登山哲學、美學、修養學……的山岳文學選集。徹底剝除了人類對山的浪漫綺想，

十一名作者中超過三分之一是以身殉山，通篇是以生命鑄就的凝鍊文字，致命危險就藏在冒險的風格裡。山的意義不是誰說了算，冒險僅是「從總體生命脈絡剔出一段經驗」。一如賀曼．布爾（Hermann Buhl）所言:「飢渴不住索求，我卻沒有任何東西可以安撫。時間彷彿凝結，消逝得太慢，慢到我以為這個夜晚永遠沒有盡頭。……新生的一天。對我來說，光線就是我的救贖。」 ——伍元和，「台灣山徑古道協會」理事長 登山的意義──you never know，是山──深藏在每個人內心裡，是許多人探尋著的真相。可能在絕壁舉步維艱中，或在登高望遠的山頂，更也許是深夜時分醒來遙望星空時，登山的意義永遠在那不經意間浮現，提醒著山

行者又該揹起行囊，勾動起下一趟探索的勇氣！ ——呂忠翰，世界公民兼探險家 冰河、角峰、刃嶺滿布的阿爾卑斯山脈，是西方登山運動的搖籃，也是自然和文明激盪交錯的思想疆域、生死交相輝映的矛盾舞台。《攀登的奧義》來自不同的時代、不同的文化、不同的環境，猶如一曲陽春白雪，引領有緣人一窺西方登山的核心，也或可嶄露一個不分古今中外，由登山者所共享的心靈圖騰。 ——董威言（城市山人），作家、部落客、登山者 －－ ──詹偉雄　策畫・選書．導讀──臉譜出版山岳文學書系 meters── 現代人，也是登山的人；或者說——終究會去登山的人。 現代文明創造了城市，但也發掘了一條條的山徑，遠離城市而去。 現代

人孤獨而行，直上雲際，在那孤高的山巔，他得以俯仰今昔，穿透人生迷惘。漫長的山徑，創造身體與心靈的無盡對話；危險的海拔，試探著攀行者的身手與決斷；所有的冒險，顛顛簸簸，讓天地與個人成為完滿、整全、雄渾的一體。 「要追逐天使，還是逃離惡魔？登山去吧！」山岳是最立體與抒情的自然，人們置身其中，遠離塵囂，模鑄自我，山上的遭遇一次次更新人生的視野，城市得以收斂爆發之氣，生活則有創造之心。十九世紀以來，現代人因登山而能敬天愛人，因登山而有博雅情懷，因登山而對未知永恆好奇。 離開地面，是永恆的現代性，理當有文學來捕捉人類心靈最躍動的一面。 山岳文學的旨趣，可概分為由淺到深的三層：最基本，對歷程作一完整

的報告與紀錄；進一步，能對登山者的內在動機與情感，給予有特色的描繪；最好的境界，則是能在山岳的壯美中沉澱思緒，指出那些深刻影響我們的事事物物——地理、歷史、星辰、神話與冰、雪、風、雲……。 登山文學帶給讀者的最大滿足，是智識、感官與精神的，興奮著去知道與明白事物、渴望企及那極限與極限後的未知世界。 這個書系陸續出版的書，每一本，都期望能帶你離開地面！  

台灣傳統婚俗與禁忌之研究

為了解決未知 圖騰 交換的問題，作者陳玟錦 這樣論述：

本論文分別以台灣傳統婚俗與禁忌兩部分為研究對象，並以禁忌行為作為研究主體。於時間探討範圍上自清代漢人渡台、日治期間、一直到戰後，自漢人陸續渡台後，於各地域、各族群間發展出的風俗習慣、民間信仰概不相同，正所謂「千里不同風，百里不同俗」。透過古禮的探源，並嘗試藉由「現代的我」與「原始的他」的對話，重新審視詮釋「傳統」。今日台灣婚俗風貌相當多樣化，婚禮的選擇不再侷限於過去傳統的婚俗儀式，相對的，多將傳統婚俗禁忌視為過去舊時代所遺留下來的迷信陋習而加以捨棄。然而在變遷之遽的台灣社會中，種種適應不良產生的「文化失調現象」，造成人們在價值觀的取捨間產生的進退失據無所適從，禮俗方面尤甚。亟應思考文化的反思

的同時，希望藉由「探古俗、映今姿」的動作，再現傳統的精神意義與價值。人一生當中面臨幾個相當重要的「關口」，正符合荷蘭人類學者Arnold van Gennep的「通過儀禮」，個體必須藉由「通過」此儀式行為的象徵，強調過關的重要性。而在傳統婚俗禁忌中，種類相當龐雜，因此本論文以人、事、時、地、物進行婚俗禁忌的分類，並加以解析歸納其象徵的文化意涵，透過分析，發現婚俗禁忌中，許多必須藉由儀式的「通過」來達到身分角色的轉變，使整個婚俗過程中，充滿了象徵「分離─過渡─結合」的意象，也藉由「通過」的動作示意著「過關」，除了在過度狀態中完成身分的轉變外，並進而維持社會的均衡狀態。回顧清代至戰後的婚俗流風與婚

俗變貌中，所透露出變遷時代下婚姻觀的轉變，這其中最明顯的轉折點即在於日治時期，在西風東漸的影響下，不管在禮服及交通方式上的改變，甚至婚姻觀上的強烈衝擊，在赴日的留學生對戀愛結婚思想的推崇與播佈，無形中打破了台灣傳統「男女授受不親」的封閉交際行為。然而「變」的過程中勢必會有衝突、扞挌的發生，這些都可說是過渡的階段，終能適應於台灣這塊特殊的場域，揉合新舊，塑造出屬於台灣化的婚俗文化，並漸而發展出屬於台灣化(Taiwanization)的婚俗特色。當然，創造需仰賴傳統而再生，因此在婚俗當中仍有許多「被創造的傳統」出現，也成就了台灣婚俗的特色。傳統婚俗在今日台灣已不若過去那般的繁複隆重，過去婚俗禁忌中

不乏帶有一些原始巫術的遺存，使其帶有神聖性的色彩。然而「生命的不確定性」帶給人們對未知的恐慌，因此在面對人生大事之時，對於禮俗、禁忌的恪守透過「寧可信其有」的心態與榜樣的力量─「依古例」與「長輩的告誡」的實踐，這種不得馬虎的態度更加強對人生大事的重視。在科學昌明的社會，透過文明放大鏡的檢視下，對傳統婚俗儀式的簡化或對婚俗禁忌的揚棄，轉而賦予儀式新的意義，禁忌的朦昧色彩褪去，對儀式的奉行多了情感的色彩，轉化為帶有祈福、吉祥的幸福象徵。