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另外網站韩国姓氏起源其实很单一：“金朴李”三姓瓜分韩国50%的人口也說明：金姓的起源，相传有两种说法。一种是很久以前韩国的君主托解尼师听到城外的小树林里面传来婴儿的哭声，上前看 ...
這兩本書分別來自八方 和八方所出版 。
國立暨南國際大學 中國語文學系 王學玲所指導 廖敏惠的 跨越邊界的禮與俗—明代東亞使節文化書寫研究 （1450─1620） （2021），提出李氏由來關鍵因素是什麼，來自於漢文化禮俗、明代外交政策、使節文化書寫、東亞朝貢體系。
而第二篇論文國立金門大學 閩南文化研究所 劉名峰所指導 莊養森的 金門的神轎：宗族社會下的迎輦文化 （2020），提出因為有 神轎、宗族、遶境、信仰體系、尚武精神的重點而找出了 李氏由來的解答。
最後網站紅毛港濟天宮六大特色傳承李氏開基祖信仰 - 臺灣公論報則補充：紅毛港濟天宮位於高雄市前鎮區，原址在小港區紅毛港姓李仔聚落，故又稱「姓李仔廟」，其由來與紅毛港飛鳳宮有關。該廟在紅毛港遷村之後，是六大角頭廟 ...
吳作棟傳(第一+二輯)(簡體書)精裝
為了解決李氏由來 的問題，作者白勝暉 這樣論述：
第一輯簡介 傳記講述的是一個不可能的國家的不可能成為總理的總理，因為他不善攀附權貴或使用陰謀詭計，甚至如眾人所知，其導師李光耀曾以“木訥”挖苦其溝通技巧。除去那異於常人的身高，他近乎只是一個平凡普通的人。其父親在他年幼時便已過世。他和母親與四個兄弟姐妹在兩房式的組屋裡居住，並仰賴政府的助學金完成了大學學業。 縱然如此，他終究取得了成功。《高難任務：吳作棟傳》講述了他半個多世紀的生平事蹟，展露了新加坡第二任總理如何運用了自身的力量、智慧和政治見解以及一路上所發掘的能力，從而取得成功。 傳記分成兩輯，第一輯探討了多年來他如何在李光耀的引導下探索及面對各種艱巨的挑戰，推出了種
種成功的政策，同時也遭受了政治上的打擊與羞辱。 在進入政界之前，吳資政是首個讓新加坡航運機構東方海皇航運有限公司（Neptune Orient Lines）實現盈利的人。自此以後，他還引入了不少嶄新的政策和建立了新的機構，其中包括保健儲蓄（Medisave）、全民防衛（Total Defence）、居民委員會（Residents’ Committee）及官委議員（Nominated Member of Parliament）。然而，這些亮點卻也被不少挫折所掩蓋，例如：人民行動黨自國家獨立以來，首次失敗的補選——安順補選。 第二輯簡介 有人說，他在總理之位不會撐太久；也沒有多少人
料到，他會在李光耀之後取得成功。當吳作棟在1990年接棒出任新加坡第二任總理，好多人——無論國內國外——都毫不掩飾地公然表示懷疑：新加坡這個年輕的新興國家沒了李光耀，是否還能繼續生存。 然而，吳作棟卻讓一眾質疑者大感意外；他的主政歲月持續了整整14年，一路引領著新加坡渡過經濟風暴、抵禦恐怖襲擊、扛住大選重挫，甚至發動全民與神秘致命病毒宣戰。《登高望遠》捕捉了一位政治領導人錘煉轉型的過程，展現了他如何從青澀稚嫩的新總理，蛻變為一位頑強務實的戰略專家。他既一手推動了這個國家最具爭議性的幾項政策，包括外來人才政策和部長薪金方程式；卻也同時通過保健基金和教育儲蓄等溫情政策，推進他心目中的願景：實
現一個更寬容、更溫和的新加坡。 吳作棟一步跨入後冷戰時代，世界秩序紊亂、處處充滿未知，給這位新進領導人帶來了嚴峻挑戰；但他不止鞏固了新加坡在全球格局中的生存空間與聲望價值，還使之進一步拓展、晉升。過程中，他跨越障礙叩開了克林頓的白宮大門，與曼德拉友好調侃，甚至還可能在李鵬心臟病猝發前，救了他一命。 吳作棟傳續集《登高望遠》，由記者出身的作家白勝暉執筆，他也是《高難任務：吳作棟傳（第一輯）》的作者。這部授權傳記透過作者與編採團隊對人物主角的深入採訪，人民行動黨的檔案資料，以及吳作棟私藏筆記，讓讀者得以從罕見深刻的視角一窺新加坡政治。《登高望遠》所敘述的，是吳作棟主政時代的故事，是他在
繼續推動新加坡蛻變為環球都市的進程中，鮮為人知的內情與真相，情緒與情感。
李氏由來進入發燒排行的影片
潤餅卷，又稱潤餅、薄餅卷、嫩餅菜，臺灣中南部地區亦稱為潤餅[食夾]、春捲，是一種用薄餅（春捲皮）捲食其他肉菜等的食品。狀似春卷，但捲好熟食後直接食用，無須油炸。潤餅作為閩南飲食文化的一部分，流行於福建南部、潮汕、臺灣和印度尼西亞、菲律賓等東南亞地區。越南春卷在形式上也比較類似於潤餅。
遠在中國春秋戰國開始[來源請求]，就有在春天以五辛盤祭祀春神的禮俗，五辛盤內容為大蔥、小蒜、韭菜、香菜、芸苔，再祭祀春神後食用這五辛，以求開五臟、去伏氣的保健效果，但因五辛味道辛辣，單吃難以入口，於是後來逐漸發展以麵餅包裹五辛成為春餅來食用，春餅也就成了潤餅和春卷的前身。自東晉開始中原數度戰亂使中原人士大舉南遷閩避難，以致今日台閩一帶吃潤餅還保有古代春餅之俗，桌面無論菜色多少，內容一定必須具備五辛在內，僅芸苔以滸苔代替。吃潤餅在閩台一帶是家族一年中重要的聚會禮節，大多為家族成員食用，一般不會用來招待外人。但近來也出現潤餅專賣店、賣潤餅專車，尤以夜市、菜市場等地最常見。
傳說
相傳潤餅由明代福建泉州同安縣金門島才子蔡復一的夫人李氏首創，相傳是蔡夫人因為蔡復一公務繁忙，無暇用餐，特意為他製作，可以邊辦公邊享用[3]。
故事版本眾多，姑取其中最盛行者如下[4]。
民間流傳，蔡復一是明朝萬曆年間進士，但身體殘缺得很厲害，獨眼、跛腳又駝背，但是他熟讀四書五經，不僅能作詩、賦、八股文；才華橫溢，兩手能同時寫字，在殿試上大出鋒頭，皇帝原本想點其為一甲（前三名），但蔡態度狂傲，皇帝又改其為二甲。不過放榜之後，皇帝憐才之意又起，常對蔡加以賞賜，四個奸臣於是過來消遣他，欲挫其銳氣。
四奸臣前來，第一人取笑他是獨眼龍，蔡說：「一眼觀天下。」第二人取笑他是瘸子，蔡回應：「一腳登龍門。」第三人取笑他是駝子，蔡回應：「一背藏千卷。」最後一人又質疑他兩手同時寫字是假的，蔡就回答「兩手作萬言。」立成一首詩。四個奸臣無趣而返，於是告訴皇帝，蔡復一說天下文書都抄寫得成，「兩手作萬言」，皇帝很生氣，覺得蔡太狂妄了，故要求蔡一個月內抄寫朝廷歷年來的邊防文書，如不從，將以「欺君」論處。
為了完成任務，蔡只好廢寢忘食，晝夜雙手齊書，幾乎不吃飯，蔡夫人看在眼裡，急在心裡。有一天，她想出了一個妙法：麵粉加水，攪成糊狀，在熱鍋上輕輕一抹，做成一張張薄薄的麵餅皮，再把各種菜切細，炒成燴菜，然後用餅皮把燴菜捲成圓筒狀。每天用餐時，蔡夫人雙手捧著「薄餅」餵正在抄寫的蔡復一，這樣既不影響工作，又不耽擱用餐。在夫人的照料和協助下，蔡復一如期完成使命，他抄的文件足足放滿了九個櫃子。
皇上認為蔡是個能吃苦、有智謀的人，故大力提拔蔡，蔡後來作到湖南、湖北、貴州、雲南、廣西五省經略。從此，蔡夫人做餅的故事在當地傳為美談，因「潤餅」是蔡夫人所創，所以民間又有「美人薄餅」或「夫人薄餅」的說法。
跨越邊界的禮與俗—明代東亞使節文化書寫研究 （1450─1620）
為了解決李氏由來 的問題，作者廖敏惠 這樣論述：
摘要中國使節書寫歷史淵遠流長，漢代承繼春秋時期「詩賦外交」的禮儀傳統，持續發展使節書寫，惟在史籍上僅留下吉光片羽；唐宋以降，使節筆下逐漸凝塑出一個跨越邊界的書寫形式；至明代開創使節多元書寫的另一個高峰。使節書寫作為出使異域言談見聞記錄，同時亦直接或間接地呈現當代獨特的文化形態及現象，展現當代時空背景下的別具一格的特色。明代初期，太祖朱元璋為恢復過往隋唐時期使節絡繹的榮光，積極拓展外交關係，各國使臣咸來朝貢，盛極一時。但是，英宗土木堡之變的發生，使得明朝的對外關係出現重大轉折。為重塑明朝的宗主國地位，展現國家的文學素養與文化風貌，明朝開始派出大量文人使節出使朝貢國家。使節出使之際，必著眼於藩屬
國有否遵循明朝相關禮儀，並透過「賦詩言志」展示深厚的文化底蘊，重拾大明王朝的榮耀。近年來，東亞地區益形重要，且在政府積極推動新南向政策的背景下，從事東亞相關研究議題蓬勃發展，促成使節空間移動越境與跨界的書寫成為當代顯學。歷來使節作品多著眼於單一區域、單一視角的單線書寫，然而，同在大明王朝的時間軸下，彼此間橫向的相互關照、史料間的比較研究，進而拼合交織而為使節文化書寫，並影響周遭主要朝貢國家的，卻幾無著墨。緣此，本研究將考察土木堡之變後至萬曆年間使節在朝鮮、琉球、安南等東亞朝貢國家的文化書寫，從出使朝鮮的文化觀看與認同、出使琉球的域外探奇與訪俗，以及出使安南的記憶重構與共鳴，總結其間禮與華同、殊
方同俗、禮遵明制的共通性，並歸納使節對朝鮮、琉球、安南等朝貢國家產生的影響。
吳作棟傳(第一+二輯)(簡體書)
為了解決李氏由來 的問題，作者白勝暉 這樣論述：
第一輯簡介 傳記講述的是一個不可能的國家的不可能成為總理的總理，因為他不善攀附權貴或使用陰謀詭計，甚至如眾人所知，其導師李光耀曾以“木訥”挖苦其溝通技巧。除去那異於常人的身高，他近乎只是一個平凡普通的人。其父親在他年幼時便已過世。他和母親與四個兄弟姐妹在兩房式的組屋裡居住，並仰賴政府的助學金完成了大學學業。 縱然如此，他終究取得了成功。《高難任務：吳作棟傳》講述了他半個多世紀的生平事蹟，展露了新加坡第二任總理如何運用了自身的力量、智慧和政治見解以及一路上所發掘的能力，從而取得成功。 傳記分成兩輯，第一輯探討了多年來他如何在李光耀的引導下探索及面對各種艱巨的挑戰，推出了種
種成功的政策，同時也遭受了政治上的打擊與羞辱。 在進入政界之前，吳資政是首個讓新加坡航運機構東方海皇航運有限公司（Neptune Orient Lines）實現盈利的人。自此以後，他還引入了不少嶄新的政策和建立了新的機構，其中包括保健儲蓄（Medisave）、全民防衛（Total Defence）、居民委員會（Residents’ Committee）及官委議員（Nominated Member of Parliament）。然而，這些亮點卻也被不少挫折所掩蓋，例如：人民行動黨自國家獨立以來，首次失敗的補選——安順補選。 第二輯簡介 有人說，他在總理之位不會撐太久；也沒有多少人
料到，他會在李光耀之後取得成功。當吳作棟在1990年接棒出任新加坡第二任總理，好多人——無論國內國外——都毫不掩飾地公然表示懷疑：新加坡這個年輕的新興國家沒了李光耀，是否還能繼續生存。 然而，吳作棟卻讓一眾質疑者大感意外；他的主政歲月持續了整整14年，一路引領著新加坡渡過經濟風暴、抵禦恐怖襲擊、扛住大選重挫，甚至發動全民與神秘致命病毒宣戰。《登高望遠》捕捉了一位政治領導人錘煉轉型的過程，展現了他如何從青澀稚嫩的新總理，蛻變為一位頑強務實的戰略專家。他既一手推動了這個國家最具爭議性的幾項政策，包括外來人才政策和部長薪金方程式；卻也同時通過保健基金和教育儲蓄等溫情政策，推進他心目中的願景：實
現一個更寬容、更溫和的新加坡。 吳作棟一步跨入後冷戰時代，世界秩序紊亂、處處充滿未知，給這位新進領導人帶來了嚴峻挑戰；但他不止鞏固了新加坡在全球格局中的生存空間與聲望價值，還使之進一步拓展、晉升。過程中，他跨越障礙叩開了克林頓的白宮大門，與曼德拉友好調侃，甚至還可能在李鵬心臟病猝發前，救了他一命。 吳作棟傳續集《登高望遠》，由記者出身的作家白勝暉執筆，他也是《高難任務：吳作棟傳（第一輯）》的作者。這部授權傳記透過作者與編採團隊對人物主角的深入採訪，人民行動黨的檔案資料，以及吳作棟私藏筆記，讓讀者得以從罕見深刻的視角一窺新加坡政治。《登高望遠》所敘述的，是吳作棟主政時代的故事，是他在
繼續推動新加坡蛻變為環球都市的進程中，鮮為人知的內情與真相，情緒與情感。
金門的神轎：宗族社會下的迎輦文化
為了解決李氏由來 的問題，作者莊養森 這樣論述：
神轎是遶境時彰顯神明威儀的乘坐工具，也是遶境儀式中的神明象徵，表徵神明階序，鑲嵌在民間信仰體系裡。金門的神轎種類有輦、四轎、八座與畚斗輦四種，也有購自臺灣的文轎、武轎與大陸的輦轎。一般來說，宮廟為使神澤廣被，遶境時通常選用能顯示排場威儀的文轎，讓更多的神明參與遶境巡安，或選用畚斗輦、八座，以減少人力需求。但在金門大多數宮廟卻選擇使用具有特殊操輦行儀、又耗費人力，神明乘坐數也少的輦，作為遶境巡安之用。 本研究以金門神轎中的輦為主題，就金門傳統宗族社會下的迎輦文化，探討輦的特殊性及其與聚落的關聯性。研究採用文獻資料、田野調查與訪談等方法交叉使用，以豐富資料的完整性。 明清時期
金門的資源有限，爭奪與械鬥時有發生。聚落的神明出社遶境、鎮五方，象徵神明保境安民，更是居民對生活及生產領域的宣示。尚武象徵的操輦行儀是居民日常自衛武力的投射。 研究顯示輦的操演，除帶來力量感與震撼性，也表現出男子漢氣概與尚武精神。對內可強化聚落的凝聚力，對外則展示聚落的力量，為傳統宗族社會競爭的遺留。一頂具有武轎性質，堅固耐用、好操作的輦，也成為競爭下的必要選擇。而輦的主體、造型與紋飾圖像，同時反映民間集體信仰。