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艾略特詩選1(1909-1922)：《荒原》及其他詩作

為了解決杭州巨星的問題，作者T．S．艾略特 這樣論述：

「四月是最殘忍的月份──」 《荒原》發表一百周年 世紀詩人艾略特＆翻譯名家黃國彬 　　詩人、作家：王姿雯、向陽、李敏勇、徐佩芬、唐捐、陳克華、陳黎、曹馭博、崔舜華、須文蔚、楊照、蔡琳森、鴻鴻、羅任玲 　　學者：張寶云（東華大學華文系教授）、單德興（中央研究院歐美研究所研究員）、彭鏡禧（臺灣大學戲劇學系名譽教授）、劉亮雅（臺灣大學外國語文學系教授） 　　繼但丁《神曲》後，黃國彬再度以精妙譯筆與深厚學養，精選譯介世紀詩人艾略特的詩作名篇。本書輯艾略特作品十五首，不僅錄有《J．阿爾弗雷德．普魯弗洛克的戀歌》、《一位女士的畫像》等傑作，更包含英美詩歌史的里程碑《荒原》。 　　《J．

阿爾弗雷德．普魯弗洛克的戀歌》以獨白形式刻畫面對愛情害羞畏怯的男子形象，使人一窺詩人纖敏的內心世界；《一位女子的畫像》語調暗含反諷，也與諸多作品互文對話。一九二二年，世紀詩歌《荒原》一出，引起詩壇極大震撼。詩中大量剪貼死亡與重生的意象，融合宗教、哲學與歷史典故，拼湊出現代文明的荒原景象。該詩開頭瀰漫悲觀氛圍，象徵人類精神的萎靡貧瘠，直到結尾才窺見一絲救贖的希望。 　　艾略特詩作以晦澀費解著稱，須經適切的指引才能進入其語言世界。黃國彬精通數國語言，翻譯時能細膩貼近原文脈絡、精求真義；同時，也在中譯的音韻節奏上字字斟酌，凝鍊詩意，並保留詩作獨特的音樂性。詩末附有大量譯註，細緻介紹創作背景、文史典

故，其詳盡、精細的程度為中文世界罕見。黃國彬以中外文學的豐富學養底蘊，帶領讀者悠遊於浩繁的意象之海，洞見字句背後的文學傳統與脈絡。 　　研究艾略特超過半世紀，黃國彬在堅實的研究基礎上以客觀公允的目光重新詮解這位影響現代文學甚鉅詩人的作品。適逢《荒原》發表百年，透過全新翻譯，讀者不僅得以深入賞析艾略特的詩歌藝術，更能領略十九世紀末至二十世紀初的時代風景與現代文明下人類的精神困境。

杭州巨星進入發燒排行的影片

從電視歌仔戲改編論彈詞《再生緣》

為了解決杭州巨星的問題，作者陳涵茵 這樣論述：

　《再生緣》由清代女子陳端生書寫、約同期之女性梁德繩續成，除以書籍形式流傳外，戲曲改編亦蓬勃，於歌仔戲中也常見，成為閱聽者接觸《再生緣》故事的一大管道，不過，綜觀歌仔戲改編，與原著多所差異，經諸位表演者的詮釋，角色形象及文本意義更是多元紛呈，閱聽者由此切入認識《再生緣》，與直接閱覽《再生緣》原著者，在著眼點及判讀上不免也見解不一。　　1950年代，學者陳寅恪著《論再生緣》，帶動《再生緣》學術研究風氣，已累積不少論述，但討論戲曲改編的比例不高，專門針對歌仔戲改編發論者更是微乎其微，然而電視歌仔戲的普及度不容忽視，當中就至少有三部《再生緣》改編劇作，由知名的電視歌仔戲明星演出，且三部作品皆出自同

一編劇，實是值得重視的標的。　　本論文遂由此切入，以文本分析為主、訪談調查為輔，參考「性／別研究」論述，首先針對1980年臺視之《龍鳳再生緣》、1984年華視之《孟麗君》及同臺1995年之《皇甫少華與孟麗君》三部電視歌仔戲改編本作討論，三部作品的表現手法即體現其時代偏重之風格，走向雖大體一致，但細部差異頗大，甚至對主、配角的認知也不統一。由此對照原著（含陳端生著及梁德繩續），可知改編本的差異反映了原著固有的內部矛盾，原著的矛盾又與其創作歷程有關，故看待原著創作應予分期，陳端生的創作即可分三期、梁德繩的續寫復為一期，四期個別的情節構想及人物設定不盡連貫，但可明顯看出：陳端生的書寫極為自我，具有影

戀的傾向，包含書中人物亦皆帶有此特質，內容相當極端，不甚在意社會規範；梁德繩的續寫相當貼合文本邏輯，並兼顧人物性格的變化，其成果應予肯定，但梁德繩對於讀者的存在具有高度意識，不似陳端生為己而作的態度，內容較合乎社會期待；而電視歌仔戲更明確是為他人說故事，社會眼光的箝制性最為強烈，是以，由陳端生的書寫到電視歌仔戲改編，無論就文本或創作者自身而言，都可謂是由「只管自私」的任真狀態逐步為社會規訓至「應當愛人」的演變。

我的紅樓不是夢

為了解決杭州巨星的問題，作者吳錦珠 這樣論述：

2019年5月台灣成為亞洲第一個通過同婚法的國家， 且擁有全亞洲規模最大的同志大遊行活動。 在全亞洲最友善同志的國家中， 有一群人一步一腳印地走出一條性別彩虹的路。 22個為真實自己奮戰的生命故事x逾三百張記載同志摯愛的勇敢圖像 性別沒有界線，在LGBTQIA+的世界裡，自由、包容、探索   　　深度採訪國內外22位同志的生命歷程，紀載彩虹路上的歡笑和淚水 　　橫跨不同世代、不同職業、不同族群，親身告白走上這條艱辛之路的快樂與悲傷。 　　從與家人出櫃的艱險，到意識自身性向的啟發。 　　從初戀當時酸甜的懵懂滋味，到找尋真實自我的道路。 　　看他們將坷坷絆絆的艱險，走成充滿彩虹的多元世界。  

　　裝禎理念 　　書封以11雙彩虹腳印為主視覺，一個腳印象徵一位受訪者，11雙腳印代表本書中的22受訪者在這一條路上，一步一腳印地走出這一條彩虹多元之路。 　　腳印圍繞著書名形成一個愛心，象徵不管男生或是女生，愛就是愛。 本書特色   　　22個為真實自己奮戰的生命故事 　　深度採訪22位國內外同志的生命歷程， 　　從初戀經驗的辛酸甜蜜，到發現性向的懷疑自我； 　　從向家人朋友出櫃的艱險難題，到找到生命價值的感動淚水。 　　不管你是不是同志，是否以找尋到自己的性別光譜，都可以從中更認識真實的自我。   　　逾三百張記載同志摯愛的勇敢圖像 　　逾300張關於同性摯愛的勇氣圖誌， 　　從日常

甜蜜的點點滴滴，到爭取平權的波瀾壯闊。 　　藉由每一禎的圖像，讓我們更加走進這一步一腳印跨越出的彩虹之路。   　　同志名詞小教室 　　收錄關於同志的專有名詞， 　　讓不是同志，或是還在尋找自我的你，也可以更加瞭解這個多元世界。 　　 好評推薦   　　我們要繼續充滿希望，就算不是今天，不是明天，但終有一天，一定會來臨！──祁家威／台灣同志婚姻平權之父   　　永遠相信自己，你就是光。──李芯薇／帶領同志邁向同誌大同的領導人   　　降身地球，何等幸運，諸法萬象，皆是體驗。──蔡俊彬／台灣同志身分新生代導演   　　一個人是一個小宇宙，一個人的生命延伸到社會是一個中宇宙，一對伴侶、兩人相伴等於

兩個宇宙的圓滿。──Olivia Wu／西門紅樓光計劃負責人   　　我們與你在一起！我們在這，我們愛你，我們是你的LGBT 家人。──Lisa Dazols & Jennifer Dazols／社會企業家   　　愛，是最大的療癒力。──李盈翩／自由女神同誌沁身靈成長學院創辦人   　　希望未來的報導不再寫這些同志的議題，同志們可以真正成為一種日常。──梁展輝／2020年高雄同志大遊行總召集人   　　只有如實面對痛苦，它才會輕輕地離去，生命才會贏來快樂。──黃敏怡Perak Wong／馬來西亞光大計劃怡保分會負責人   　　陪伴每一位需要者，走出每一個幽暗低谷，邁向快樂幸福的彩虹道

路──湯明越／Mamak檔大馬旅台同志會創辦人   　　呼籲同輩以及年輕一代的同志們，大可在不同的崗位相輔相成，攜手同心一起往更美好的同志權益遠景邁進。──黃樹發／人思文創辦人   　　每天其實都是新的開始，不要被昨日限制。──林裕珊／高雄軟實力中心會長   　　希望以後關於兩個人的愛情，再與性別無關，真誠地對待自己與別人，就是幸福的關鍵。──鄭阡荏／彩虹地圖性別友善旅宿AGA發起人   　　Be Our Best 做最好的自己。──Eve Teo／國際身心靈引導師   　　如果愛一個人，那就是要看他幸福，而非只有自己能給對方幸福。──陳伯昂／新竹風城部屋同志服務中心成員   　　世界上有一座

喜悅的彩虹花園，只要你願意，就能找得到它。──塗又儀／同志心理健康護理師   　　希望每天睡覺前，都可以覺得如果明天就死掉了，也不會太遺憾！──阮美贏／社團法人台灣同志諮詢熱線協會行銷企劃部主任   　　珍惜當下，想說感謝的時候就說；想要關心的時候，就把愛說出來；覺得抱歉的時候，就說對不起；出門的時候，也要好好的道別。──劉沁靈／同志身分電腦工程師   　　讓同「志」能走向同「誌」，如同彩虹的光芒與光輝總在雨過天晴後顯現。──黃驛翔／同志身分公益團體活動部長   　　回到自己的真心，做回最原始真誠的自己。──蔣沁誼／高雄同誌命相塔羅牌占卜師   　　沁不對人就不對，人不對一切都不對。──郭瑞雯

／同志身分藝術工作者   　　過去沒有的，不代表真的失去，當妳不斷努力往前，其實那些美好，只是在後面一點等妳而已。──陳沁瑜／台東同誌命相塔羅占卜師   　　人生可以有很多選擇，但不一定要選擇當受害者。──楊桎佑／花蓮同誌命相塔羅占卜師

1949以後民國文學在東南亞的流動

為了解決杭州巨星的問題，作者黃月銀 這樣論述：

1949年以後兩岸政治情勢驟變，冷戰的世變使民國文人流離遷徙，本文依序討論后希鎧到馬來西亞興學辦報，徐訏、林語堂、蘇雪林、孟瑤等作家赴新加坡南洋大學辦校或教學，以及菲律賓「菲華文藝工作者聯合會」邀請余光中、覃子豪等作家辦理「文藝講習班」形成一波民國文學靈根南移的現象。本文以「流動：作為方法的民國性」討論民國文人流動軌跡構築的審美譜系，也深入探究民國文學的南渡╱難度問題，冷戰格局加上東南亞這個多種族多元文化的場域，這批作家以其獨特的感覺結構與知識生產，展開跨域書寫的認同與再現，他們的身世與文學事業在家國與政體中，呈現流動的社群景觀；在南洋地景／聲景／空間的物質景觀中隨著文化流動與族群敞視帶來的

精神景觀，更可與後來在台灣久居的作家或文壇緊密互動中進行參照，體現出流動時期創作的特點，及其深遠的影響力。雖然這些作家停留在東南亞的時間不長，在迴環往復的文學影響焦慮中，隨著華族想像共同體的神話形構或潰決，燦爛的空間異托邦承托民國作家南下產生文化交會的精神靈暈。他們有人蕭然離索，有人與社群密切往來，各因其個性、南向視野與身世圖景的不同，而產生迥異的慾望生產與都市景觀體察。不論其詮釋社群的倫理與姿態為何，時間銘刻了這一批作家向東南亞流動的文藝生態體系與文本召喚結構，使其作品人物符碼化，場域多角化、記憶多元化，展現民國文學流動同構或異相的美學軌跡，值得開展多面向的研究。