東大門男裝零售的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

西裝與香花： 戰後初期台灣「穿褲的」女性的身影

為了解決東大門男裝零售的問題，作者黃孟雯 這樣論述：

本論文由1939年出生「阿寶」的生命史與其相關報紙中的檔案，探究台灣戰後初期，性別異議者如何身處於當時社會的性別文化之中，與當時社會大眾如何看待與傳統性別文化不同的她們。 日治時期政策促使台灣女性就業風氣普及並延續至戰後，阿寶來到台北這個城市工作，因為工作認識了一群與她有著共同「穿褲的」認同的「換帖的」─一群喜歡女人的女人們，她們彼此結拜為「橋頭十三太妹」。「橋頭」是位於台北的「大稻埕」，「橋頭十三太妹」的祕密社會與「大稻埕」這個城市的文化有著緊密關聯。大稻埕作為「橋頭十三太妹」主要的活動空間，她們不僅在此娛樂與消費。她們更在此城市中以自我組織的方式賺取金錢，獲得展演自身性別氣質的物質

資本。 以「太妹」作為標題搜尋1950～1969年的報紙，我們看到其它「穿褲的」的身影。從中發現，「穿褲的」對傳統價值某種程度的反叛，與「太妹」、女流氓對社會秩序的反叛，對於當時社會來說，她們同樣都是某種程度的社會秩序的反叛者，「穿褲的」與「太妹」她們共有的反叛性在當時社會脈絡顯現出一種「選擇性的親近」（elective affinity）。在當時的社會中，「穿褲的」所具有可指認或辨別的身分仍屬禁忌，「穿褲的」的許多對性別規範某種程度的反叛行為在當時被認定為不良如「太妹」的行為。另一方面，社會對於「太妹」為秩序「反叛者」的標籤，也賦予「穿褲的」具「反叛性」而能夠「有理」的展演自己性別氣質

的自由，並給予她們做出不符合傳統性別價值行動的空間。台灣戰後初期，「十三太妹」以「穿褲的」的身分，展演著陽剛女同性戀作為傳統性別文化反叛者、社會性別異議者的能動性。