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悲華經 兩種譯本比對暨研究(全彩版)

為了解決東方大地 591的問題，作者果濱 這樣論述：

　　本書為彩色書共四十七多萬字，將《悲華經》與《大乘悲分陀利經》兩種譯本重新比對與歸納整理，主要內容為釋迦佛往昔作寶海梵志時所發下的「五百大願」，及「淨土成佛」與「穢土成佛」的不同思想。明末四大師之一的智旭大師也曾廣弘此《悲華經》，修淨土宗的行者千萬不可錯過此經的精彩內容。

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寶石珊瑚價值創新與創新商業模式之研究－以福人德品牌為例

為了解決東方大地 591的問題，作者林金鑾 這樣論述：

寶石珊瑚是古老的生物有機寶石，是爲可再生資源，但其世代再生需要很長久的時間，因此寶石珊瑚開發應類似林業開發或礦產開發資源。寶石珊瑚起源於3000年前，起源於歐洲地中海於西方貴族中流通，2000年前經絲綢之路來到中國藏區，也是在中國東方的貴族裡流通。直到700年前，在義大利才有寶石珊瑚的流通與日本形成世界第一個集散中心。1874年後，日本逐步形成世界第二個寶石珊瑚集散中心。1980年代以後至今臺灣在全球的寶石珊瑚產業中，無論材料、生產、加工、雕刻、製作、進出口貿易都位居龍頭地位，形成世界第三個寶石珊瑚集散中心。1996年福人德品牌以立足北京、福滿中國、紅遍世界，開拓大陸廣大消費市場，世界占比達

90%以上之市場份額可見其寶石珊瑚市場在中國大陸的強大消費力。本研究以質性焦點訪談及問卷調查法的匯總與分析，以藍海四步框架分析發現寶石珊瑚產業需要完善的四個層面：採撈作業與漁獲量層面、產業規範管理層面、產業傳承人才養成層面、產業市場良性發展層面等創新價值。並以藍海戰略曲線表現寶石珊瑚創造的三項世界之最：世界壽命最長的動物、世界效率最高的動物、世界效能最強的動物等生命再現之創新價值與福人德品牌創新商業模式九宮格：以創新文化價值爲核心向八個方向創見的九大創新構面：創新客戶價值，創新體驗價值、創新品牌價值，創新企業價值，創新市場價值，創新資源價值，創新珊瑚價值，創新金融價值等，爲企業把脈「打造浪尖下

的生存本事」爲本研究的重要目的。

台灣野鳥圖鑑：水鳥篇

為了解決東方大地 591的問題，作者廖本興 這樣論述：

台灣最完整的《野鳥圖鑑》收錄593種鳥類，1800幅生態照， 200種鳥音(陸鳥篇)堪稱史上種數最多、生態圖最齊備、辨識重點最詳盡，是賞鳥絕不能錯過的野鳥圖鑑。 　　台灣是候鳥南來北返必經的驛站，每年秋冬季節，可欣賞到許多鷸(行鳥)科、雁鴨科、鷺科等水鳥來台度冬的景象，由於水鳥的羽色會隨著季節變化，因此增加了辨識的困難度。 　　本書作者為了讓更多人快速學得辨識水鳥的祕訣，特地分享多年的觀察心得，希望藉由鉅細靡遺的敘述，引導讀者盡享深度賞鳥之旅。 ◎收錄台灣223種水鳥，搭配750幅清晰生態照 　　完整收錄台、澎、金、馬記錄過的223種生活於水邊、湖泊的常見鳥類，內容除了詳細描述各類鳥種的形

態特徵、生態習性、生息狀況、出現紀錄等資料外，並收錄了各鳥種的雌、雄、成、幼、冬、夏等羽色，讓您清楚掌握各種鳥類的辨識重點。 ◎提供各鳥種之中文相異名 　　本圖鑑依循Clements世界鳥類名錄Version 6.5（2010）分類系統，並針對中文名不同之鳥種，特別採中文名前後分列方式，方便讀者對照使用。 ◎提供「辨識比較一覽表」，讓您清楚掌握辨識重點 　　針對辨識不易、容易混淆的相似鳥種，做了詳細的比較一覽表，讓讀者可以輕易辨別相似鳥種的特徵與差異。 本書特色 　　1.台灣最完整的《野鳥圖鑑》 　　2.以棲地區分【水鳥篇】與【陸鳥篇】 　　3.共收錄593種鳥類，1800幅生態照， 200種

鳥音(陸鳥篇) 　　堪稱史上種數最多、生態圖最齊備、辨識重點最詳盡，是賞鳥絕不能錯過的野鳥圖鑑。 作者簡介 廖本興 　　中國文化大學地理學系畢業，曾任中學地理老師，現任台北市議會教育委員會專門委員。喜愛自然生態，特別鍾情於台灣野鳥，著有《台灣特有鳥類之美》。自2003年利用公餘閒暇投入野鳥生態攝影，至今已拍攝510餘種台灣野鳥，希望藉由台灣野鳥圖鑑的出版，推廣賞鳥活動，經由鳥兒的引介，讓大家認識台灣擁有無比珍貴的自然生態資源，進而更加珍惜我們的土地。

玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決東方大地 591的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。