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以下證言將被全面否認 【2067年，台海爆發戰爭二十年後，五組人說出他們在戰時的奇特遭遇⋯⋯】(限量作家簽名版)

為了解決東方明珠 樂 居的問題，作者朱宥勳 這樣論述：

　　☆ 台海戰爭爆發，機密任務與神祕情資將改變世界！ 　　☆ 台灣人的心中都埋著一個懸念：中國究竟會不會攻台？本書是直接挑戰這個懸念的小說。 　　☆ 「精彩，讀來非常激動，簡直是『窒息式性愛』的感覺！」——紀大偉   　　台灣人的心中都埋著一個懸念：中國究竟會不會攻台？ 　　本書是直接挑戰這個懸念的小說。   　　《以下證言將被全面否認》由五篇圍繞著台海戰爭主題的小說構成：在不太遙遠的未來，二〇四七年，中國因為內部因素，猝然發動對台戰爭。一位長年關注戰爭記憶的作家，在戰後二十年之際，有感於同儕雖然都在青少年時期經歷了戰事，但每個人的記憶卻都不一樣，於是開始採訪不同的見證者。他在採訪過程中發

現有不少在官方說法外的戰爭樣貌，接觸到許多檯面上不可見的歷史資料，因而寫成了絕對會被官方否認的戰時故事：   　　〈台灣人民解放陣線備忘錄〉——「心向祖國」的台灣人民解放陣線成員的戰爭回憶錄。他們是中國國台辦在台設置的內應，準備與登陸的解放軍應和，輕信了中國的指令以為情勢大好，但最後卻退到了鹿窟山中⋯⋯   　　〈何日君再來〉——是戰後「投奔自由」自願入籍台灣的前中國解放軍，努力適應在台灣的新生活，同時不斷搜集各種戰時資料，追索一段他參與過卻被噤聲的祕密獵殺任務⋯⋯   　　〈私人美術館的最後一日〉——戰後的療養院員工，意外發現院中最被警戒的病人，是台灣人民解放陣線成員的孩童，透過他的畫作與特

殊能力，帶她穿梭回到戰時的時空⋯⋯   　　〈南方的消息〉——引人入勝的諜報故事，透露兩國祕密情資人員交換開戰消息的第一手告白，因此也得知了極機密、幾乎無法防範的斬首行動⋯⋯   　　〈是陰廟，還是英靈殿：鎮安宮的前世今生〉——鎮安宮在戰後設立，祭祀戰歿英靈而成為傳說中最靈驗的廟宇，而設立廟宇的緣由是因為戰爭期間解放軍空降部隊的殘忍殺戮行動，因此要解決此後種種無法解釋的靈異狀況⋯⋯   　　《以下證言將被全面否認》從多種角度來說故事，透過多種參與戰事的角色觀點來描述其眼中的台海戰爭，有敵軍內應第五縱隊，有解放軍特種部隊，有創傷症候群的年輕人，有戰事雙方的祕密情報人員，以及民防部隊代表，組構成多

樣的戰事眾生／眾聲樣貌。這些故事暗藏著過往影響台灣重大歷史事件的地點，新的事件又重複在這些地點發生，像是重層複雜的台灣歷史。此外，由五組不同敘述者的追憶史料所編織出來的多樣貌故事，訴說著當今我們極度關心的有可能在未來會爆發的重大事件，而卻是書中敘事者的前塵往事。是未來，也是歷史，歷史與未來可能是不斷仿效疊合的。未來會發生的事情，都是過去大家逃避不想解決所造成的因，由此埋下種子結出的果。追索過去，才能推進未來；而未來，可能是在回應過去。如同《一九八四》裡所說的，誰掌握了過去，就掌握了未來。   名人推薦   　　林運鴻（評論家） 　　紀大偉（小說家、國立政治大學台灣文學研究所副教授） 　　胡慧玲

（作家） 　　張亦絢（小說家） 　　陳國偉（國立中興大學台灣文學與跨國文化所所長） 　　陳翠蓮（國立台灣大學歷史系教授） 　　黃崇凱（小說家） 　　楊双子（小說家） 　　謝金魚（歷史作家） 　　瀟湘神（小說家）

東方明珠 樂 居進入發燒排行的影片

返本開新：論佛光山教團的「四大宗旨」

為了解決東方明珠 樂 居的問題，作者林佳瑩(釋知如) 這樣論述：

　　在漢傳佛教脈絡之下孕育而生的「人間佛教」，在當代能夠盛行於台灣，與其平易近人的弘法型態有密切的關係。尤其「人間佛教」的事業豐富多元，寺院也多位於繁華的大都市，僧侶往往基於弘法的需要而必須親身融入現代都會。他們不但生活在塵俗之間，以其笑臉來接引大眾，以其親切來服務信徒，從而拉近了僧俗之間的距離。甚至在弘法過程中經常會運用現代化的設備，搭配聲光效果、舞台演出等嶄新的方式呈現，以期吸引眾人的目光。　　然而，「人間佛教」如此通俗、新穎的弘化方式雖然容易讓人接受，卻也有部分人們對於它的認識存有許多疑慮和紛爭。其中包含人們對寺院與僧侶的印象似乎仍停留在青燈伴古佛、刻苦清修的古舊階段，總以為僧侶只有出

世的修行生活，因此對於現代社會裡僧侶和寺院所展現的形象難以遽然接受。再者，人們也往往認為宗教是崇高、神聖的，與世俗應保持一定的距離。但是「人間佛教」入世、活潑的型態，似乎是打破了「神聖」與「世俗」的界線，進而產生庸俗化、商業化、只重視世俗活動等種種的誤解。　　事實上，這種藉由佛教事業為平台，又融入世俗生活的弘法利生模式，看似創新的面貌，其實是立基於中國佛教傳統而開展出來的。當吾人深入了解佛教在中國的傳播歷程，便可探知「人間佛教」的各種創新其實並非憑空創造，而是有本有源，有所依據的。因為中古的寺院和僧侶原本就與世俗社會保持著密切的互動，不但寺院位於都市或交通要道，寺院更發揮了文化、教育、慈善、驛

站、娛樂、市集等功能，再進一步考察中國的文學、藝術、衣、食、住、行等各個面向，更會發現無一不有佛教影響的痕跡。　　基於上述緣由，本文以提倡「人間佛教」為主，且規模較大的佛光山教團為研究對象，以該教團「四大宗旨」──「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的實踐為中心，探究「人間佛教」的弘法如何繼承中國佛教的傳統，又如何在當代社會開展新局，並且嘗試指出此四項宗旨不僅是佛光山教團弘法的核心所在，同時也是「人間佛教」所以具有普世價值的所在。

以下證言將被全面否認 【2067年，台海爆發戰爭二十年後，五組人說出他們在戰時的奇特遭遇⋯⋯】

為了解決東方明珠 樂 居的問題，作者朱宥勳 這樣論述：

　　☆ 台海戰爭爆發，機密任務與神祕情資將改變世界！ 　　☆ 台灣人的心中都埋著一個懸念：中國究竟會不會攻台？本書是直接挑戰這個懸念的小說。 　　☆ 「精彩，讀來非常激動，簡直是『窒息式性愛』的感覺！」——紀大偉   　　台灣人的心中都埋著一個懸念：中國究竟會不會攻台？ 　　本書是直接挑戰這個懸念的小說。   　　《以下證言將被全面否認》由五篇圍繞著台海戰爭主題的小說構成：在不太遙遠的未來，二〇四七年，中國因為內部因素，猝然發動對台戰爭。一位長年關注戰爭記憶的作家，在戰後二十年之際，有感於同儕雖然都在青少年時期經歷了戰事，但每個人的記憶卻都不一樣，於是開始採訪不同的見證者。他在採訪過程中發

現有不少在官方說法外的戰爭樣貌，接觸到許多檯面上不可見的歷史資料，因而寫成了絕對會被官方否認的戰時故事：   　　〈台灣人民解放陣線備忘錄〉——「心向祖國」的台灣人民解放陣線成員的戰爭回憶錄。他們是中國國台辦在台設置的內應，準備與登陸的解放軍應和，輕信了中國的指令以為情勢大好，但最後卻退到了鹿窟山中⋯⋯   　　〈何日君再來〉——是戰後「投奔自由」自願入籍台灣的前中國解放軍，努力適應在台灣的新生活，同時不斷搜集各種戰時資料，追索一段他參與過卻被噤聲的祕密獵殺任務⋯⋯   　　〈私人美術館的最後一日〉——戰後的療養院員工，意外發現院中最被警戒的病人，是台灣人民解放陣線成員的孩童，透過他的畫作與特

殊能力，帶她穿梭回到戰時的時空⋯⋯   　　〈南方的消息〉——引人入勝的諜報故事，透露兩國祕密情資人員交換開戰消息的第一手告白，因此也得知了極機密、幾乎無法防範的斬首行動⋯⋯   　　〈是陰廟，還是英靈殿：鎮安宮的前世今生〉——鎮安宮在戰後設立，祭祀戰歿英靈而成為傳說中最靈驗的廟宇，而設立廟宇的緣由是因為戰爭期間解放軍空降部隊的殘忍殺戮行動，因此要解決此後種種無法解釋的靈異狀況⋯⋯   　　《以下證言將被全面否認》從多種角度來說故事，透過多種參與戰事的角色觀點來描述其眼中的台海戰爭，有敵軍內應第五縱隊，有解放軍特種部隊，有創傷症候群的年輕人，有戰事雙方的祕密情報人員，以及民防部隊代表，組構成多

樣的戰事眾生／眾聲樣貌。這些故事暗藏著過往影響台灣重大歷史事件的地點，新的事件又重複在這些地點發生，像是重層複雜的台灣歷史。此外，由五組不同敘述者的追憶史料所編織出來的多樣貌故事，訴說著當今我們極度關心的有可能在未來會爆發的重大事件，而卻是書中敘事者的前塵往事。是未來，也是歷史，歷史與未來可能是不斷仿效疊合的。未來會發生的事情，都是過去大家逃避不想解決所造成的因，由此埋下種子結出的果。追索過去，才能推進未來；而未來，可能是在回應過去。如同《一九八四》裡所說的，誰掌握了過去，就掌握了未來。   名人推薦   　　林運鴻（評論家） 　　紀大偉（小說家、國立政治大學台灣文學研究所副教授） 　　胡慧玲

（作家） 　　張亦絢（小說家） 　　陳國偉（國立中興大學台灣文學與跨國文化所所長） 　　陳翠蓮（國立台灣大學歷史系教授） 　　黃崇凱（小說家） 　　楊双子（小說家） 　　謝金魚（歷史作家） 　　瀟湘神（小說家）

「一國兩制」下的社會運動與黨國回應：以香港行政長官普選爭議為例

為了解決東方明珠 樂 居的問題，作者林敬堯 這樣論述：

在香港回歸前的過渡時期，由於英國確知即將退出香港，因此開始在香港主導一系列民主化與代議政治改革。北京在香港建立以行政長官為首的政府，直接聽命中央，由行政長官總攬大權，是為行政主導的政體。如此制度設計就是為了要一方面讓香港維持原有制度與生活，同時中央又得以完整的領導與監督。總的來說，回歸以後香港的政治體制，特別是民主的發展，可說處處受制於北京。在這種新舊矛盾的引爆點，是擁有公權力的政治社群和公民對於美好社會的理解衝突，也是雙方對於社群--公民關係，即公民身份觀的理解衝突：前者通過自上而下的界定向社會推行自由主義的公民身份傳統；而後者則通過自下而上的公民實踐，以一種反對傳統自由主義教義的方式，尋

找和重新界定政治社群和公民的概念及其關係，並逐漸發展出一種社團主義的公民身份概念。香港衝突不斷，何去何從？本文認為「撕裂」其實是「溝通」的開始，名義上北京沒有取消一國兩制，雨傘運動從量變到質變，本質上北京中央直接對香港行使管治，其實一國兩制就不復存在了。民間若沒有展現政治力，不論是通過選票或是其他手段，獨裁政治不會主動改革 本文從國家與社會的關係入手，學界關於社會運動產生和發展機制的研究有變遷、結構與話語三大視角。針對香港規模性社會運動再現的事實，通過具體事件分析，將之置於社會變遷背景之下，對香港經濟、社會與政治轉型等結構性因素進行考察，並嘗試構建結構分析之下話語（社會規範及其不同形態，如認

同感、合法性等）分析路徑，也即嘗試構建一個融合變遷、結構與話語三大視角的綜合性解釋模型。研究表明，問題解決因應的思路在於理順國家和社會關係，以使得中央和香港共持身份認同話語權與詮釋權、共同提升政府政策合法性，以期借此推動社會運動社會制度化建設在香港更好地運轉。底層不斷發酵的社會情緒，反映香港這個社會不願在中國負面影響下討生活，這種感受已經擴散到一部分中產階級。這本質上是政治問題。政治問題不解決，直接而自發的公民行動，只會不斷湧現。反對者思考面對中共的強權政治，沒有抗爭就會有真普選嗎？沒有真普選、沒有民主，就可扭轉這種局勢嗎？香港民主運動面對的困局主要有三方面：一、中央擊碎民主夢，全面打壓將至；

二、民主改革失敗，管治困局無從解決；三、雨傘運動過後，社會全面撕裂。