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國立中正大學 台灣文學與創意應用研究所 楊智景所指導 邱美銜的 地方、空間、創傷記憶敘事:陳思宏《鬼地方》的家鄉書寫 (2020),提出東海大學女鬼橋關鍵因素是什麼,來自於家鄉書寫、地方、空間、創傷記憶、反烏托邦。

而第二篇論文國立高雄師範大學 性別教育研究所 楊佳羚所指導 楊昀蓁的 獻祭女性:《返校》電玩與電影中的性別再現 (2020),提出因為有 返校、白色恐怖、轉型正義、性別再現、文本分析的重點而找出了 東海大學女鬼橋的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了東海大學女鬼橋,大家也想知道這些:

臺灣都市傳說百科

為了解決東海大學女鬼橋的問題,作者楊海彥,謝宜安,阮宗憲,臺北地方異聞工作室 這樣論述:

都市傳說的研究並不在於「拆穿謊言」, 而在於理解「為什麼這樣的傳說,會讓我們想告訴別人」。   舊臺北車站的燈光招牌,如果有一字不亮,隔天臺鐵就會發生事故……   在機器上擺放乖乖,機器才會乖,而且乖乖必須是綠色的……   據說某廟是陰廟,主神像因久未開光,進駐了各式各樣的鬼怪……   學校有這麼多靈異現象,是因為過去是亂葬崗……   不能用紅筆寫名字,否則會短命⋯⋯   車子經過辛亥隧道,廣播有時會自動切換頻道,甚至出現充滿雜訊的誦經聲……   行人號誌上的小綠人,每走兩萬步就會跌倒一次……   無論是巷說物語、靈異怪談、謠言耳語或小道消息,我們生活在一個由傳說與事實共同形塑而成

的世界。   《臺灣都市傳說百科》是臺灣第一本系統性蒐集各類傳說怪談的百科專著。從蒐集故事、追索脈絡,到研究詮釋,取材範圍涵蓋清領時期的地方誌,日治時期的舊文獻,以及媒體資料庫與網路論壇。三位執筆者耗時兩年,爬梳這些傳說怪談的起源與背景、騷動與擴散。全書總計收錄十大類100則台灣的都市傳說,兼具獵奇的想像與理性的趣味,也追索了這塊土地百年來,不同歷史時空下人心擾動的集體記憶。 本書特色   從怪談 認識臺灣   臺北地方異聞工作室楊海彥、謝宜安、阮宗憲 X 金漫獎漫畫家金漫獎漫畫家張季雅、漢寶包,葒   聯手打造   台灣第一本都市傳說百科專著   100則都市傳說,100張專屬插畫

  取材清領地方志、日治舊文獻、媒體資料及各大網路論壇   上下百餘年,追索不同歷史時空下的怪談台灣   - 雙色印刷・穿線膠裝|精美質感、易於翻讀   - 相關篇目相互導引|方便即時閱讀查考 熱情推薦   朱宥勳|作家   李光正|九天民俗技藝團副團長   林美容|中央研究院民族學研究所兼任研究員   林承緯|民俗學教授、國立臺北藝術大學文化資源學院院長   星子|暢銷作家   雷雅淇|PanSci泛科學總編輯   鄭麗君|青平台基金會董事長   謝金魚|歷史作家   護玄|暢銷作家

東海大學女鬼橋進入發燒排行的影片

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#東海大學
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地方、空間、創傷記憶敘事:陳思宏《鬼地方》的家鄉書寫

為了解決東海大學女鬼橋的問題,作者邱美銜 這樣論述:

  交通發達與全球化發展使國家、城鄉的界線日趨模糊,家鄉作為所有移動的起點具有重要意義。在文學創作上「家鄉」一直是熱門題材,而九○年代以降,一批新世代的鄉土小說作家成為新形態家鄉書寫的主力,其風格也迥異於此前的鄉土小說敘事。2020年,《文訊》雜誌推出專題「21世紀上升星座─1970後台灣作家作品評選」,其中,屬於新世代家鄉書寫作品的《鬼地方》展現出家鄉晦暗詭譎的一面,其獨特的家鄉書寫具有深入研究之價值。  本論文從「地方」、「空間」、「創傷記憶敘事」三個方向進行討論,並使用人文地理學中的地方與空間作為主要研究概念,討論《鬼地方》如何藉由地方敘事展現後現代之觀察,並探討文本空間場景的隱喻與其

當代意義,以及反烏托邦的創傷記憶敘事對社會進行批判的動能與可能性。  研究結果分為二部分,一為「永靖」的當代意義:「永靖」雖是融合想像的投射空間,卻從未與現實社會脫節,甚至是蘊含著當代意識形態的「家鄉」。二為《鬼地方》作為新型態家鄉書寫的意義與價值:永靖的負面經驗與「反烏托邦」正是藏汙納垢的當代社會之隱喻,在那些刻意模糊化的敘事中產生可供讀者與研究者介入詮釋的空間,使家鄉有更多的釋義可能。而《鬼地方》的價值在於強化了全球化發展下移動經驗對個人主體的影響,家鄉在角色逃離、尋覓、返回的過程中更顯重要,移動經驗與家鄉的關係在《鬼地方》中展現出突破性的書寫策略。

獻祭女性:《返校》電玩與電影中的性別再現

為了解決東海大學女鬼橋的問題,作者楊昀蓁 這樣論述:

摘要《返校》講述在白色恐怖時期,高中生方芮欣成為告密者舉報學校讀書會而造成許多師生被捕、甚至處死的悲劇,是少數討論白色恐怖時期女性以及告密者的作品。本研究以文本分析方法深入檢視《返校》電玩與電影中相同與相異的性別再現,並分析文本在表現白色恐怖、討論轉型正義同時,所傳達出的性別意識形態和其所倡議的進步價值有何落差。本研究發現,電玩因其媒介特性使玩家透過扮演達到對女性角色的認同,也透過選擇賦予女性能動性;電影則少了互動可能,觀眾只能依電影設定的框架理解故事與認同角色。本研究發現《返校》電玩及電影文本相同處有三點:首先,兩者皆展現女兒拒絕母親、認同父親的伊底帕斯情結;其次,兩者都以自由民主包裝師生

戀,忽略其中的多重權力不對等;最後,兩個文本皆獻祭女性於民主自由價值之下,暗示女性只能依靠父權而活。而在傳達轉型正義價值時,電玩以女性視角出發,讓女性擁有主動面對過錯的能動性;電影則抹滅了女性主體,將女性獻祭於父系傳承的自由民主價值之下。同時,電影也利用「壞女人」形象強調獨裁政府的邪惡,更帶出其認同的兩種「好」父權秩序:資本主義異性戀核心家庭秩序和父系傳承的自由民主價值秩序。此外,本研究也額外發現電影再現出不只知識份子,更有純樸臺灣人、外省人等不同的受害者樣貌;電影更以布袋戲隱喻獨裁政府如何透過文化、語言消滅臺灣人的民族認同,以達到統治目的。整體而言,本研究認為《返校》電玩相較於電影有更多符合

女性主義批判觀點的再現,但兩者皆有不少落入父權意識形態並再現性別刻板印象,以「獻祭」女性的方式達到強調白色恐怖、呼籲轉型正義的目的。