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這兩本書分別來自麥田 和武陵出版所出版 。
輔仁大學 哲學研究所 尤煌傑所指導 巫穗雲的 「氣」在魏晉「人物美」中的呈顯－「道、氣、象、物」之融通 （2011），提出板橋實在的水電行關鍵因素是什麼，來自於美學、魏晉、道、氣、象、物、人物美。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系在職進修碩士班 潘麗珠所指導 郭佳燕的 袁枚詩論之實踐研究 （2010），提出因為有 袁枚、隨園、性靈、性情、小倉山房詩集的重點而找出了 板橋實在的水電行的解答。
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為了解決板橋實在的水電行 的問題，作者陳柔縉 這樣論述：
作者陳柔縉秉持情境與故事才是歷史趣味核心的一貫精神， 再次縱觀日本時代的報紙，逐一檢視散落於日治五十年間的大小廣告， 看進細節裡，輔以新聞報導，從多達六、七十萬則廣告中， 挖掘出流通於當時市街商店與家庭之間的摩登物事， 還有商人為了推銷商品所使盡的各種誘人話術奇招， 帶領讀者踏查台灣人的生活軌跡，與曾經實實在在存在的時空相連結。 本書分成三大部分： 「老牌子‧到台灣」、「時髦貨‧新登場」、「推銷術‧新魔法」，從與生活密切相關的事物切入（藥妝品、飲料、食物、電器家具、休閒娛樂、交通工具），再談五花八門的促銷手法，從「點」（單一事件/商品），
串連時代「線」，看見台灣消費生活現代化的面貌。 老廣告不再只是宣傳遊戲或設計表演， 更是感知一個時代的重要媒介。 ※日本時代是怎麼做生意的？ 廣告表示：【送送送，大方送】商家爭相「謝恩奉仕」（感恩大回饋）！買就送你玩日本；買蚊香就送電影票；收集包裝紙可以換現金；吃巧克力還能免費搭火車 【獎獎獎，獎不完】撕開包裝紙有獎；啤酒瓶蓋掀開有獎；答對有獎；作文畫畫上色都有獎 【演演演，演很大】真人模特兒上場；化粧實演秀；料理示範，現場五秒做出冰淇淋！【服務揪感心】一通電話西瓜就來，半顆也使命必達；買地有專車接送；郵購省時又省力，連寵物犬也能買！【給我廣告，其餘免談】登報謝罪 ─
─摘自內文 ＝本書特色＝ 日本時代台灣生活演變的縮影 一部廣告、文化的探索巨著 歷史書寫名家──陳柔縉，繼《台灣西方文明初體驗》後 十年集大成之代表作，各界專家推薦！品質絕對優秀！ 日本時代的廣告，如何豐富得令人目不暇給？ 它所透露的內容，又怎樣現代得叫人拍案叫絕？ 118項不可思議的摩登商品與推銷術，500張生動有趣的老廣告， 《廣告表示：╴╴╴。》，不止帶你看熱鬧，更帶你看門道！ ＝各界讚譽＝ ◎本書獲文化部103年度編輯力出版企畫補助
「氣」在魏晉「人物美」中的呈顯－「道、氣、象、物」之融通
為了解決板橋實在的水電行 的問題，作者巫穗雲 這樣論述：
本論文以「氣」的探討為主軸，論述它在「人物美」上的呈顯。 「氣」在人物上的作用，除了賦予肉體生命外，更透過意識，表現出人的神情、器度、個性、氣質……這些精神層面的探索是本論文的寫作取向。 「氣」的大化流行，之所以能使萬物表現出各種不同的形象，尤其人物的氣象，該是「道」的化育。「氣」若倚「道」而行，即生正氣，背之則為邪氣。「氣」有正邪，其所形構的人物，理當有正、邪之分。這是本論文要表達的意向。 因此，本論文以「道、氣、象、物」的內在聯結作為核心議題，從存有學切入，討論四者的內在關係：「道」轉化為「氣」，「氣」以明「道」；「氣」寓居於「象」，「象」以顯「氣」；「象」表徵事「物」，「物」以載「象」
；「物」隱藏於「道」，「道」以成「物」。透過這層循環的內在聯結，說明本體界和現象界互通共融的情境。終將「道、氣、象、物」四維度，壓縮成一個點；貫串成一通「氣」，使其結出「美」的果實。 這美的果實，就是劉劭的《人物志》。劉劭談人才，即以「氣」之厚薄、靜躁、偏全作導向，完成其理論體系。企圖落實理論，筆者選擇了《世說新語》作素材，驗證「氣」在「人物美」的作用。將倚「道」而行的「氣」分率真、祥和、靈秀、沉穩四個面向，驗證於人的真、善、美、智四種德行中。而離道的情偽則落入了造作、瘋狂、墮落等非理性行為，成了美學探究的新對象。 結語的展望，陳述著願景—落實美育、培養正氣、重拾慢活。其間特別強調實踐的最好方
法就是「聽之以氣」，果真如此，必能營造出一個「氣韻生動」的人生。
博士公司行號姓名學
為了解決板橋實在的水電行 的問題，作者鄭景峰 這樣論述：
本書詳細地列舉各行各業的撰名格式，以及公司行號姓名的最大吉數，並詳細介紹台灣大企業公司代表人物的奮鬥史，希望讀者閱讀這本書時，應該去體會那些企業家早期奮鬥的過程，有前因才結後果，學習他們那份「創業精神」的衝勁，相信將來必定能出人頭地，而屹立世界的舞台上，方不失本書之用意。
袁枚詩論之實踐研究
為了解決板橋實在的水電行 的問題，作者郭佳燕 這樣論述：
本論文主要是以袁枚的詩論《隨園詩話》與詩作總集《小倉山房詩集》為研究範圍，探究袁枚的性靈說詩論在實際創作上的落實情況，考察其實踐成效。全文共分六章，第一、二章說明研究動機與方法，概述前人的研究成果，簡介袁枚其人與袁枚的詩論、詩作，揭櫫性靈說的詩學本源，解釋性靈說的意義，爬梳性靈詩的特色，並列舉袁枚的詩作當作印證。第三章談「詩論的主體」，研究創作主體應具備的條件，如性情與人品、內涵與識見的培養與發揮。第四章談「詩論的客體」，依據創作載體的不同，將作為詩論客體對象的詩作，分成詠史、即事、寫景、詠物四大類的詩作，用相關的詩論來佐證或評論。第五章談「詩論的本體」，分析詩論本體的創作過程，闡述性靈詩創
作的內容與形式。第六章則是「結論」，總結歸納袁枚詩論實踐的程度，以及性靈說詩論的價值。性靈說詩論因偏重性情，未有足夠的政治、社會意識，不過其詠史與即事類詩作裡卻有許多與政治、社會文化相關的議題。袁枚創作時則採取擴展主題意識的方式，填補理論的缺憾。雖然性靈說詩論導致袁枚的詩作有直露或瑣屑的毛病，但其「性靈說」詩論的實踐程度極高。詩論中廣納眾家精華，讚揚異量之美，倡導求新求變的革新理念，落實在詩作上的是：即景即事的生活取材、情景交融的景物書寫、獨立自主的人格精神、情采兼顧的內容形式等。這些詩歌表現都給予現代的古典詩創作，提供了創新的藝術標準和方向指引。