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日日見財！全台33家超人氣必拜財神廟開運指南(2017年全新封面改版上市)

為了解決桃園大溪財神廟的問題，作者日日見財編輯室 這樣論述：

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時，什麼秘技可以招財補運？送窮為何要用濟公寶扇？ 　　本書為《日日見財！全台33家超人氣必拜財神廟開運指南》封面改版， 　　內容皆完全相同。  

桃園大溪財神廟進入發燒排行的影片

屏東縣的關帝廟調查研究—以屏東市聖帝廟與車城鄉鎮安宮為例

為了解決桃園大溪財神廟的問題，作者林政賢 這樣論述：

　　關公既是中華民族重要的神明，也是跨宗教、教派敬拜的大神；另外，在臺灣地區不少行業也奉牠為主神。整理祂的成神起源及發展，發現祂來自民間社會及朝廷政治兩個脈絡，在傳統漢人神譜的研究中，祂是一個重要的「文化資產」。　　關公既是戰神，也是財神；既是帝君，也是護法；既是凡夫，也是神尊。歷史上很難找到像關公一樣，一身兼具多重信仰型態的多樣神格。且迭經歷史的變遷，而聲望愈加崇隆。凡華人地區，幾乎皆有關帝信仰的足跡，臺灣亦不例外。　　臺灣的民間信仰興盛，寺廟數眾多，當然廟會活動也十分蓬勃，最普遍的神誕祝壽及相關活動外，這類型多元的廟會活動，與各類型的神祇信仰信仰、寺號，都構成臺灣漢人社會中相當重要的常民

文化內涵。　　廟會的活動除了本身既有的宗教信仰重要意義之外，也兼具有凝聚、整合聚落內信眾的功能，此即「以社會民」的酬神賽會之「社會」精神所在。而從寺廟的創建及祀神的發展，以及廟會活動的變遷，也可瞭解漢人族群三百多年來臺灣的移民過程，以及信仰，民俗文化的在地特色。　　臺灣傳統宗教文化中的神像、寺廟建築等，雖然無法和這些世界頂尖的宗教作品相提並論，然而由於臺灣傳統宗教文化的內容豐富，除了源自遠古時代的自然崇拜與巫術信仰外，更有儒教與道教、佛教的巨大影響，面貌十分多元化。　　本論文探析屏東地區縣內具代表性的地方寺廟：屏東市「聖帝廟」及車城鄉「鎮安宮」為研究主軸，對於關帝的信仰與宗教文化內涵，也隨著各

族群、地域的不同而各自呈現出其特殊的文化形貌，在這些信仰文化資產更讓寺廟建築為主的有形文化顯得生動，也讓人瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民間文化中豐沛的生命力。

日日見財！全台33家超人氣必拜財神廟開運指南

為了解決桃園大溪財神廟的問題，作者日日見財編輯部 這樣論述：

正確拜財神，立馬迎財庫 　　還在等老闆加薪嗎？ 　　常擔心沒有客戶嗎？ 　　總是感慨財運不順？ 　　為自己開啟財運吧！ 　　全台27座最具代表性財神廟 + 6大企業家/名人常去廟宇 　　從各廟主神、歷史沿革、祭拜特色、求神法門、到交通/周邊景點/特色美食 　　讓你邊玩、邊走、邊拜神！ 　　細數民間財神典故，說明禮拜大小宜忌， 　　招財、改運，事業長紅，有求必應， 　　一書在手，財源滿手！ 　　◎為何財神廟要供奉將軍韓信、忠臣比干？你的行業應該拜什麼財神？ 　　◎財神廟眾多，但你知道離家最近的財神廟在哪裡嗎？ 　　◎財神怎樣拜才靈驗？要準備哪些敬品？ 　　◎金紙、銀紙背後有哪些講究？拜財神

、土地公要用什麼金紙？ 　　◎財運不濟時，什麼秘技可以招財補運？送窮為何要用濟公寶扇？ 作者簡介 日日見財編輯部 　　台灣大城小鎮廟宇之多，令人嘖舌！在這擁有眾神加持的國度，人們各自追求心靈寄託。但是，錢在天上飛，人在地上追，為求在新年度獲得財神庇佑，事業暢通，編輯室成員四方探詢挖掘各地最具代表性的財神廟，精選再精選出台灣北、中、南、東必拜33家財神廟，窮數月光陰全省趴趴走，一一到訪，親臨感受，展開一場驚嘆連連、無比神奇的台灣廟宇深度之旅，更深覺民間信仰學問大，每家宮廟神明更是各富特色，有的神威顯赫、莊嚴宏偉，有的金光閃閃、瑞氣千條，有的則是求神法門、包羅萬象……。無論是為了滿足對民俗文

化的興趣，或是單純求財開運，你絕對不能錯過這一本！ 前言 Part 1 所謂的財神有哪些？ 民間「財神」有分為哪些類型，祂們又是如何成為人們信仰的財神呢？ 1.文財神 比干、范蠡 2.文財神 李詭祖 3.五路武財神 4.正義武財神 關公 5.福德財神 土地公 6.偏財神 賭神韓信 8.準財神 劉海禪師與金蟾 9.招財王 沈萬三 10.金財神 石崇 11.彌勒財神 12.四面佛 Part 2 非拜不可！台灣知名財神廟全導覽 1 - 香火鼎盛/地區信仰中心的財神廟，內容包括主神、歷史沿革、祭拜特色、求神法門、交通路線/周邊景點/特色美食(共27家) 1.石門十八王公廟 2.

萬里金山財神廟 3.北海發財廟 4.石碇五路財神廟 5.石碇仙石府 劉海禪師 6.中和烘爐地南山福德宮 7.松山霞海城隍廟財神殿 8..北投關渡宮 9.八里五福宮 10.南崁五福宮 11.桃園新屋八路財神廟 12.大溪迎富送窮廟 13.新竹古奇峰普天宮 14.苗栗竹南龍鳳宮 15.台中南天宮關帝廟 16.台中廣天宮開基財神廟 17.南投竹山紫南宮 18.南投草屯敦和宮 19.北港武德宮 20.嘉義文財殿 21.高雄財神廟 22.高雄關帝廟 23.旗山八路財神廟 24.屏東枋山五路財神廟 25.花蓮發發發財神廟 26.台東財帛如意宮 27.礁溪海湳宮醉財神廟 2 – 不是財神廟，卻是企業家及名人

的最愛，內容包括主神、歷史沿革、祭拜特色、求神法門、交通路線/周邊景點/特色美食(共6家) 1.板橋慈惠宮 2.埔里地母廟 3.龍潭慈恩堂地母廟 4.台北長春路四面佛廟 5.關廟山西宮 6.行天宮 Part 3 禮敬財神拜財神 ‧拜財神前，請先選對金香！ ‧財神怎麼拜？基本敬拜方式 ‧你該拜哪些財神？ ‧拜財神的日子有講究 ‧各行各業有不同的祖師爺 ‧家宅平安方有財 ‧地基主的敬拜 ‧如何招財改窮運？ ‧這些吉祥物最聚財！ 公廁，羅馬皇帝照顧子民的設計 經常出外旅行的朋友，大約都曾有過內急時找不到方便之所的痛苦經驗，尤其在陌生的城市裡走投無路，啊，那真是一種殘酷的折磨！事實上，在我們這個時

代裡，公共廁所不僅為外地訪客提供便利，也理所當然地為自己的市民服務，是一項不可或缺的都市街道家具。而假使我們追溯都市發展史，將會發現公廁居然是最早出現的都市家具之一。 西元第一世紀的羅馬皇帝維斯巴齊（Vespasien, Imperator Caesar Vespasianus Augustus, 9-79）首創公廁建設，視這種獨特的公共服務為其對於子民的恩惠施予，並以自己的字號命名。在漫長歷史的無情掏洗中，許多顯赫一時的帝王將相多被後人遺忘，但這位羅馬皇帝的名字竟因為都市公廁這樁功德而流傳下來，甚至在一千八百年之後，法國在十九世紀第二帝國「重建巴黎」大改造中，曾廣設以墨綠色鑄鐵建造的公共小便

池，名字就取作「維斯巴齊爾」（Vespasienne）。據說為了提供有品質的公共服務，羅馬帝國還僱用專人定期清洗公共小便池，並推行使用者付費原則，收取「方便之稅」。當時羅馬市民對於這種新稅，有著「錢是沒有臭味的！」（Pecunia non olet!）的評論，這句話後來還被翻譯成各國語言，廣為流傳成為一句有名的歐洲俗諺。 巴黎早期的「維斯巴齊爾」倒是免費的，不過因此設備簡陋，僅僅是路邊半遮半掩的公共小便池，而且往往骯髒汙穢，臭氣薰人，並只適合男性使用，女性止步。到了二十世紀上半葉，這些地點漸漸演變成「半下流社會」男人們的聚會點，他們在此方便，交換資訊，順便幹點見不得人的勾當，「維斯巴齊爾」居然

成為都市藏污納垢之所。以致於在第二次世界大戰期間幾位小說家像是佩雷菲特（Roger Peyrefitte, 1907-2000）、讓‧熱內（Jean Genet, 1910-1986）的筆下，「維斯巴齊爾」成為巴黎男同性戀們碰面與聚會的著名象徵性地點。 隨著時代發展的腳步，給人負面印象的傳統「維斯巴齊爾」在第二次世界大戰結束之後陸續被拆除，取而代之的是一九八○年代出現的現代化完全封閉式、名為Sanisette的投幣式自動公廁。公廁再度要求付費，一九八一年十月巴黎市議會通過收費一法郎的公廁管理法規，從此只要投入一法郎硬幣，因為內急而遊興盡失的觀光客，或奔波街頭的市民，無論男女，都可立即享受一處乾

淨整潔且高度隱私的方便設施，輕鬆之後再打起精神，重回美麗城市懷抱。

大溪普濟堂社頭遶境與文化資產保存研究

為了解決桃園大溪財神廟的問題，作者徐慈檉 這樣論述：

大正九年（1920）日本政府整理台灣各地地名，正名為大溪，因為大溪地區水陸交通的便利，造就大溪地區的木業、樟腦業、茶葉及礦業的發展，在產業發展的同時，大溪地區仕紳也參與地方事務與信仰活動。除藉由「社頭」 的組成來展現對信仰的虔誠，也凝聚各行業公會（後簡稱「行會」）及宗族向心力，每年農曆六月廿四日關聖帝君聖誕即有當地三十幾個社頭會為關聖帝君公祝壽，尤以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧，事實上早在民國100年（2011）12月29日，桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產，列入民俗及有關文物保護。依照現階段《文化資產保存法》規定，在種類上首次明定文化資產分為「有形文

化資產」與「無形文化資產」兩類，而大溪普濟堂遶境成為大溪無形文化資產中民俗類代表性之一。普濟堂繞境至今已有近百年歷史，從早期鑾堂自行繞境，到社頭組織加入，是一種宗教信仰活動與地方居民結合的象徵，也從中發現到普濟堂的關聖帝君繞境活動對地方信仰的重要性。參與普濟堂繞境的社頭多半都屬於職業所組成之社頭或區域性同信仰之居民所組成，都為感謝關聖帝君的保祐而參與遶境祈福。各社頭所組成的繞境隊伍是大溪普濟堂繞境活動的最大特色。社頭是當地居民依各行各業一同組成社團的組織，發展至今已經有30多個社頭，每個社頭皆有其代表性。樂安社以人際網絡為主，是大溪最早成立的社頭。興安社由大溪街區的零售商人所組成，因而俗稱生意

人社，繞境時社內大算盤及財神爺神將成了該社最具代表的象徵。協義社是由大溪區木器同業組成，社內最特別的陣頭為墨斗陣及魯班尺，以彰顯墨斗為木器業的生財工具。慶義社是由協義社分支而來，早期做木匠跟做土水(建築)的人屬於同一個社團，後來做土水的人才獨立出來成立，水土神童成為慶義社遶境隊伍之中的特色。樂豳社由頭寮竹篙厝地區的有錢人發起成立，相傳這群發起樂豳社的有錢人多是養豬起家，才以樂『豳』社為名。由此可見大溪地區社頭成立，深入民間日常生活各行各業，與其他地區信仰所組成的神將隊不同，造就了全臺僅有的社頭文化。