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從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界

為了解決桃園市大園區大成路一段2號的問題，作者羅國瑛 這樣論述：

雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世

界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道

引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。

寺廟與地方社會的發展—以桃園景福宮為例

為了解決桃園市大園區大成路一段2號的問題，作者楊雪青 這樣論述：

漢民族對於祖先鬼神祭拜的宗教習俗，是沿用著人們生活脈絡所編成，其組織不是僅有單一的宗教目的的團體，而是以家庭、宗族和地域社會等既存的生活組織為母體形成的。因此，在社會生活中，時常可以找出與民俗信仰相融的成果，如食衣住行、婚喪喜慶、排憂解難、消災解厄、驅邪治病、團結宗族、地方文化發展等，都可以看到民俗宗教融入社會生活的情景。在臺灣的開拓史中，移民冒險渡海來臺。這些移民離鄉背井，為了尋求寄託與慰藉，便在臺灣建立起「原鄉模式」的新天地。桃園景福宮便是隨著漳州移民的披荊斬棘、努力拓墾中，建立起來。拓墾移民在桃園地區成立聚落，這些聚落帶有移民社會的烙印，同時也保留母體文化的型態。移民各自帶來了他們家鄉

的生活習尚、宗教信仰，因而形成臺灣各地多彩多姿的不同文化，這些地方色彩亦透過寺廟加以呈現。桃園景福宮不僅消極的是漳州移民精神的慰藉與寄託，更轉而為移民披荊斬棘、團結互助的所在。漢人移民生活中，舉凡治安、產業、交通、教育、聯誼、娛樂等，莫不透過寺廟以推行，一部臺灣史可以說濃縮在寺廟史中。初期開墾告一段落，農業繼續繼續進展，社會結構、階層漸趨完成，各項生活日益繁榮，桃仔園地區逐漸發展成為街肆，繼而擴大成為大村市。桃園景福宮草創於「虎茅庄」之庄心，桃仔園形成街肆後，景福宮更成為地方的商業、聚落中心。透過信眾、香客帶來人潮，使得街肆、商業、交通更加繁榮。景福宮內所祀奉神祇往往為有功鄉梓、剷奸除惡的人物

。寺廟建築中的木雕、石雕、彩繪、壁畫等文物，皆為忠孝節義的歷史故事或演義小說，除了供信眾欣賞之餘，無形中亦有薰陶倫理道德的意涵，這也正是我國的文化精神通俗化的表現，亦是寺廟對於社會教育的無形貢獻。再者，寺廟又為村落居民休閒的好去處，每逢開漳聖王誕辰或作醮之時，形成熱鬧繁華的「廟會」活動。而這時必有搭設戲棚以酬神還願的活動，所演出的戲碼都是勸誡教化以及忠孝節義的故事，實在寓教於樂。寺廟提供民眾一個休閒娛樂的場所，讓民眾、香客在欣賞遊樂中，並給予無形的教育與薰陶。另外，景福宮也致力於地方慈善事業的推動，如清寒補助、老人照顧以及方建設發展等。這些仁民愛物的義舉，透過口傳或報導，除了使地方社會風氣趨於

淳厚外，更成為地方民眾的榜樣，對於地方之學子，有好良好的教化功能。總歸來說，桃園景福宮蘊含宗教、教育、娛樂、休閒等功能。隨著人口日益繁多，廟宇日益擴大。地方菁英透過支持廟宇的具體行動，展現自己的才能，參與建設與建構地域社會，也藉此提昇自己在地方的聲望及地位。因此，寺廟的發展與擴張與地方菁英的協助支持有密切的關係。這些地方菁英透過對廟務的參與，除了替景福宮向地方傳播信仰，也為其在個人或家族增進在地方社會的地位和聲望。而景福宮透過這些支持，亦更加強化了其成為桃園十五街庄的地方公廟。