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寺廟與地方社會的發展—以桃園景福宮為例

為了解決桃園市楊梅區大成路50號的問題，作者楊雪青 這樣論述：

漢民族對於祖先鬼神祭拜的宗教習俗，是沿用著人們生活脈絡所編成，其組織不是僅有單一的宗教目的的團體，而是以家庭、宗族和地域社會等既存的生活組織為母體形成的。因此，在社會生活中，時常可以找出與民俗信仰相融的成果，如食衣住行、婚喪喜慶、排憂解難、消災解厄、驅邪治病、團結宗族、地方文化發展等，都可以看到民俗宗教融入社會生活的情景。在臺灣的開拓史中，移民冒險渡海來臺。這些移民離鄉背井，為了尋求寄託與慰藉，便在臺灣建立起「原鄉模式」的新天地。桃園景福宮便是隨著漳州移民的披荊斬棘、努力拓墾中，建立起來。拓墾移民在桃園地區成立聚落，這些聚落帶有移民社會的烙印，同時也保留母體文化的型態。移民各自帶來了他們家鄉

的生活習尚、宗教信仰，因而形成臺灣各地多彩多姿的不同文化，這些地方色彩亦透過寺廟加以呈現。桃園景福宮不僅消極的是漳州移民精神的慰藉與寄託，更轉而為移民披荊斬棘、團結互助的所在。漢人移民生活中，舉凡治安、產業、交通、教育、聯誼、娛樂等，莫不透過寺廟以推行，一部臺灣史可以說濃縮在寺廟史中。初期開墾告一段落，農業繼續繼續進展，社會結構、階層漸趨完成，各項生活日益繁榮，桃仔園地區逐漸發展成為街肆，繼而擴大成為大村市。桃園景福宮草創於「虎茅庄」之庄心，桃仔園形成街肆後，景福宮更成為地方的商業、聚落中心。透過信眾、香客帶來人潮，使得街肆、商業、交通更加繁榮。景福宮內所祀奉神祇往往為有功鄉梓、剷奸除惡的人物

。寺廟建築中的木雕、石雕、彩繪、壁畫等文物，皆為忠孝節義的歷史故事或演義小說，除了供信眾欣賞之餘，無形中亦有薰陶倫理道德的意涵，這也正是我國的文化精神通俗化的表現，亦是寺廟對於社會教育的無形貢獻。再者，寺廟又為村落居民休閒的好去處，每逢開漳聖王誕辰或作醮之時，形成熱鬧繁華的「廟會」活動。而這時必有搭設戲棚以酬神還願的活動，所演出的戲碼都是勸誡教化以及忠孝節義的故事，實在寓教於樂。寺廟提供民眾一個休閒娛樂的場所，讓民眾、香客在欣賞遊樂中，並給予無形的教育與薰陶。另外，景福宮也致力於地方慈善事業的推動，如清寒補助、老人照顧以及方建設發展等。這些仁民愛物的義舉，透過口傳或報導，除了使地方社會風氣趨於

淳厚外，更成為地方民眾的榜樣，對於地方之學子，有好良好的教化功能。總歸來說，桃園景福宮蘊含宗教、教育、娛樂、休閒等功能。隨著人口日益繁多，廟宇日益擴大。地方菁英透過支持廟宇的具體行動，展現自己的才能，參與建設與建構地域社會，也藉此提昇自己在地方的聲望及地位。因此，寺廟的發展與擴張與地方菁英的協助支持有密切的關係。這些地方菁英透過對廟務的參與，除了替景福宮向地方傳播信仰，也為其在個人或家族增進在地方社會的地位和聲望。而景福宮透過這些支持，亦更加強化了其成為桃園十五街庄的地方公廟。