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高雄大寮西公厝正一靈寶道士團之研究

為了解決楊梅運動中心ptt的問題，作者林雅秋 這樣論述：

臺灣道教各派道士在神仙體系及上有相同的信仰結構，但在法事科儀的說白、咒語、文檢上有不同版本字詞，在唱腔曲調及肢體演示上也有不同詮釋風格。本論文藉由田野調查及佐以《道藏》、研究成果回顧，析論西公厝道士所屬南部正一靈寶派之科儀內容與道法意涵，並且以西公厝道士為觀察，探討正一靈寶派之紅烏搭扮相、授籙大典、道士法號及道壇命名等道教儀制的傳統與變革，以及關注於西公厝聚落與大寮地方關係、西公厝道士的道法習得模式及親屬網絡互動。

都市客家隱形化之族群認同經驗

為了解決楊梅運動中心ptt的問題，作者黃玉嬌 這樣論述：

客家族群一直以來都和遷移有關係，從大陸原鄉遷移到台灣的客家人，也在台灣內部不斷的進行遷移。1960年至1970年，台灣經濟快速發展，台北都市是政治、經濟、文化、行政中心，形成吸納人口遷移的條件，在其周圍的桃、竹、苗地區是客家人的集中地，有大量的農村人口因著就業、就學而往都市遷移。 遷移到台北市的客家族群，散居在台北市各處，相對於在人口、經濟優勢的閩南族群與政治上優勢的外省族群環伺下，客家人顯然是少數且弱勢的族群。在族群互動的過程中，客家人自卑而缺乏自信，為求謀生不得不學習優勢族群的語言，為了適應都市的社會環境，策略性的選擇將自己族群的語言、文化隱藏起來，客家族群意識日漸淡薄，在私領

域中國語取代母語，公領域中以國語、閩南語為主，因此才會出現客家都市隱形化的情形。 客家族群成為社會的隱形人，並不表示客家語言、文化就被同化了，而是客家族群因為城鄉遷移，為了要適應都市社會環境的過程。1988年的「還我母語」大遊行，喚起都市客家人的族群意識，使客家認同再現，逐漸擺脫隱形化的困境。2001年客委會成立之後，致力於振興客家語言、文化，不斷的在公領域上展現客家語言文化，也提供了凝聚客家人的場合，提升客家族群的認同。在這多元文化的都市社會中，能讓其他族群認識、了解客家語言文化，進而各個族群都能彼此接納。