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日本妖怪物語（第三版）

為了解決楓之谷怪物圖鑑的問題，作者王新禧 這樣論述：

　　在白雪皚皚的富士山下、從怒濤洶湧的瀨戶內海、由繁茂蔥鬱的千葉之森，走出了雪女、海坊主、山童、天狗……百鬼夜行，群妖爭競，究竟這如許眾多的日本妖怪，有如何的來歷身世？又有哪些扣動心弦的傳說？    　　本書以各自獨立的短篇串成，按時代順序，講述了日本的神話源起、奇譚怪聞、妖怪的類型及特色等。   　　作者以淡筆的巧述，結合細緻濃墨的描摹，將那些美麗的怨靈，真實刻劃於紙上；把本來駁雜繁複的「妖事」，從字裡行間立起來，還其鮮活的原貌。    　　就讓本書作者提燈引路，帶您進入日本怪談的嘉年華吧！ 作者簡介   王新禧   　　福州人，小說童話作者，日本文化研究者，2000年開始發表文學作品，已

在各類報刊發表文章五百萬餘字。一度致力於日本妖怪神幻文化研究，翻譯並著有相關著作《怪談》、《雨月物語》、《日本妖怪圖鑑》、《日本妖怪奇譚》等。 自序   第一章島國初誕 【「五別天神」創世】 006 【神世七代】 007 【國土的誕生】 008 【第三代諸神】 012 【黃泉國】 014 【三貴子】 015 【大鬧高天原】 016 【舞誘天照大御神】 019 【八岐大蛇之退治】 021 【牽引國土】 024 【因幡之白兔】 026 【大國主神的磨練】 030 【建國】 032 【讓國】 033 【天孫降臨】 035 【山海相爭】 037 【天皇先祖】 040   第二章大和時代 【神武東征】

045 【日本武尊】 052 【般若】 059 【人魚傳說與八百比丘尼】 063 【狐大仙】 067 【修驗道祖師】 071 【浦島太郎遊龍宮】 074 【桃太郎】 079 【狸貓】 086 【河童與山童】 094   第三章平安時代 【斬妖除邪】 103 【楓女紅葉狩】 118 【宇治橋姬】 122 【酒吞童子】 126 【茨木童子（羅生門之鬼）】 130 【葛葉與玉藻前】 134 【貓有九命】 141 【日本第一大魔王】 147 【從頭號怨靈到學問之神】 152   第四章幕府迷夢 【鐮倉戰神】 161 【夢幻花】 171 【天狗】 177 【犬神】 181 【道成寺的吊鐘】 184 【

黑塚鬼婆】 188 【山姥】 191 【丑時之女】 196 【座敷童子】 199 【雪女】 202   第五章戰國風雲 【第六天魔王】 209 【里見八犬傳】 215 【牡丹燈籠】 225 【妖刀村正】 232 【黑百合之殤】 236 【邪門姬】 238   第六章江戶時代 【七福神】 245 【招財貓】 253 【光面妖】 257 【歡喜神仙台四郎】 260 【盲俠座頭市】 263 【飛頭蠻與轆轤首】 266 【澀谷櫻花】 273 【數盤子的阿菊】 277 【江戶醜女阿岩】 280 【都市傳說之怪】 287   第七章我是妖怪我怕誰 【日本妖怪文化發展史】 296 【造鬼運動：日本怪談文學】

300 【妖怪造型師：日本妖怪畫】 305 【魅影志異：妖怪電影】 311   附錄細數百鬼 【女妖】 318 【山海之怪】 328 【家居建築之怪】 334 【器具之怪】 338 【動植物之怪】 344 【人里之怪】 348 自序   櫻花之美與妖異之魅   　　「欲問大和魂，朝陽底下看山櫻。」櫻花熱烈、純潔，短暫燦爛隨即凋謝，不污不染、乾淨俐落，因此被看成日本精神的象徵，並尊為「國花」。   　　怪談，虛無縹緲、幻化無常，一個個幽靈鬼魅的傳說，帶著凜然幽微之美，在搖曳的燭光下，自講述人口中娓娓道來，不教人血脈賁張，卻讓不可思議的感覺悄悄爬上背脊......    　　日本，就是這樣一個

具有鮮明兩面性的國家，既有櫻花之美，又兼妖異之魅。時而如櫻花般浪漫、文雅、溫和謙讓，時而又如鬼魅般殘酷、陰險、刻板古怪，甚至瘋狂。對於日本人，無論是孟德斯鳩還是本尼迪克特，都給出了一套複雜的刻劃。   　　善變的民族性格，造就了日本文化的獨特性與多樣性。在世界文明坐標中，其文化底蘊可說是一件「百衲衣」，主要由中國、歐美及日本本土諸種因素混和而成。說得直白點，日本就是個熱衷「拿來」別國文化後，再重新包裝販售的國家！但它「複製」的手段高明、技巧嫺熟，借鑒、模仿外來文明時，能迅速地吸納消化成為自身的嶄新創造力，進而推動本國文化發展。舉凡文學、繪畫、音樂、建築等諸領域，無不如是。而流傳千年，至今已蔚為

壯觀的日本妖怪文化，亦是其中的一個典型。   　　《左傳》載：「天反時為災，地反物為妖。」不符合自然規律的事物就是「妖」。對人類而言，妖怪是不可思議的超自然現象，也是盡力隔絕的奇異存在。它們被視為不吉的威脅，或是愚昧的迷信。然而這兩種通常的看法，並無助於人類真正瞭解妖怪。即使有汗牛充棟的各類神怪作品可供考鑒，但依然無法盡釋人們心中的迷惑。   　　近年來在中國，神幻之風勁吹，西方的美人魚、獨角獸、半人馬、吸血鬼等等，伴隨著《魔戒》、《哈利波特》、《魔幻王國》等熱潮，席捲神州大地。但面對與我們一衣帶水、同文同脈的日本神幻文化，卻似乎欠缺必要的瞭解與透析。在白雪皚皚的富士山下、自怒濤洶湧的瀨戶內海

、由繁茂蔥鬱的千葉之森、從薄霧籠罩的古墓墳場，走出了雪女、海坊主、狐妖、河童、天狗......夜行百鬼，群妖爭競，為我們打開一個華麗絢爛的幻想世界。那奇異的、遙遠的、全然陌生的鬼怪物語，像一枚枚葉子，舉起來對著太陽細看，脈絡中湧動著的是島國男女的辛酸、哀怨、喜樂、不捨，竟不可思議地使人有種奇特的親切感。究竟這如許眾多的日本妖怪，有如何的來歷身世？有怎樣的性格差異？又有哪些扣動心弦的傳說？就讓筆者提燈引路，放膽打開歷史與想像的魔法盒，帶您進入日本怪談的嘉年華吧！   　　這本書，以各自獨立的短篇串成，按時代順序，講述了日本的神話源起、奇談怪聞、妖怪的類型及特色等，自然，也免不了諸多人與妖之間的傳

奇情事。筆者試圖以淡筆的巧述，結合細緻濃墨的描摹，將那些美麗的怨靈、蒼涼的悲哀、無奈的抉擇、枯寂的執念，真實刻劃於紙上。同時，熔知識性與趣味性於一爐，既有嚴謹治學的鉤沉梳理，又有民間說書講史的韻味。以那時那人那事的腔調語氣，緩緩鋪陳出情節，將本來駁雜繁複的「妖事」，從字裡行間立起來，還其鮮活的原貌。這許許多多讓我們歎氣、驚恐、頓足、思索的傳奇，與其說是談鬼說怪，不如說是摹畫人間景象。   　　筆者不敢妄稱打通「古今八脈」，在神話與歷史之間進得去又出得來。如果這本穿梭於人界和異界的書，能給奇幻、神話、靈異、歷史愛好者細閱，以及諸位日本文化研究者，哪怕薄物細故的裨益，那都將成為我如願以償的喜悅。

  　　最後，小詩一首，以記今次日本怪談之旅：   　　浮生如繪夢，恍惚一青燈， 　　搖曳步步行，轉瞬雲煙散。 　　百鬼夜遊奇，野狐撞鐘異， 　　妖魅隨心生，儼然諸法相。 　　哭笑紛紛揚，不過逢場戲， 　　凝眸即消逝，轉身幽然在。 　　人生寄一世，奄忽若飆塵； 　　人生處一世，去若朝露晞。 　　虛無天地間，忽如遠行客； 　　生當復來歸，死當長相思。 　　幻夢終有破滅時，一切只是一瞬間。 　　閒看花開花落，可惜不在庭中。 　　牽攣如此意，邊走邊唱遊； 　　存亡永乖隔，一一隨同。

楓之谷怪物圖鑑進入發燒排行的影片

從零開始的不確定性－ 談情緒與情感在創作中的影響

為了解決楓之谷怪物圖鑑的問題，作者林沛璇 這樣論述：

每個人都是自己人生的表演者，帶著屬於自己的面具過著每一天，有時卻又如同小丑一樣，用妝容遮蓋著自己。藝術家們將自己融入作品，也將作品融入生活，展現其強烈的生命氣息，而作品就代表著他們本身的意識與認知，和他們眼中看到過的世界，還有心中感受過的世界，或許偶爾會自相矛盾，卻是最真實的，屬於他們的真實。自二十世紀以來，因電視和網際網路等新媒體逐漸發達，開啟了動漫畫、電影等影音作品快速傳播的途徑，人們從中更加容易看到、聽到角色的情緒和情感表達，進而影響觀賞者看世界的角度和建立了想像力的延伸思考，同時也在此社會意識下建構了新的情感。因為，多元環境的因素是影響當下情緒和情感的關鍵。此時的環境氛圍，不管是現實

世界，還是虛構的世界，情緒與情感都正在被虛擬的環境變因感染與覆蓋著。然而，在上一個世紀後現代主義現象的興起，帶動了許多典型模式的被解構，再加上在當今資訊媒體的助長下，新圖像語彙更是飛速的演化。因此在精神世界中，人類情緒和情感的存續與現實便更加模糊不清，這是最真實的現實。然而如何使其成為最真摯的圖像表達出來，這正是筆者的創作命題「從零開始的不確定性」，主要以一種非典型的繪畫書寫模式，試探性的在非史觀脈絡的典型繪畫與當下新媒體形態下的動漫畫、小說之間的一種新圖像形式。

博物學家的超自然變形動物圖鑑：所有的變形皆有深意

為了解決楓之谷怪物圖鑑的問題，作者讓-巴普蒂斯特．德．帕納菲厄 這樣論述：

　　～你覺得生命是在變形，還是在進化呢？～ 　　《博物學家的神祕動物圖鑑》團隊新作，溯源奇幻文化中的經典變形。   　　3萬多年前，變形就已出現在人類的歷史之中，變形從不是偶然，所有的變形皆有深意。   　　「被我們稱作宇宙的這個存在彷彿是一隻神奇的蛹，它一直都在顫動，因為它既感受到毛毛蟲的死去，又感受到蝴蝶的誕生。 　　沒有任何事物會徹底終結，一個事物在結束時往往孕育著另一個事物的開始，一切死亡都是新生。」——維克多‧雨果   　　無論是宗教教化故事，還是充滿象徵意義的寓言，或者是詼諧的奇幻故事、自然主義的描寫，抑或童話故事、動物學專著，變形記比比皆是。

  　　◎神話裡，宙斯變成了一隻天鵝趁機引誘公主勒達，生下了克呂泰涅斯特拉和卡斯托耳。 　　◎一位研究者正在調試一台可以實現「瞬間移動」的機器，忽然發現自己身體的一半變成了蒼蠅，原來是因為一隻蒼蠅和他一起鑽進了機器裡，則是文學作品《變蠅人》的開篇。 　　◎在童話故事裡，一個性格暴躁、愛發脾氣的男人經常會變成熊。   　　改變屬性，意味著我們承認人與動物屬於同一個宇宙、同一個生命世界。 　　變成動物的模樣，代表著我們與牠之間存在某種關聯。 　　選擇變成何種動物，暗喻我們渴望這種動物的某些特質。 　　變形概念充滿了豐富的象徵意義，並且隨著國家與時代的變化而變化

。   　　▲哲學家柏拉圖認為，喜歡說一些浮誇、輕薄的話語的人，會轉世為鳥類；最愚笨的人、最不懂科學的人，則會轉世為水裡的動物——因為他們的靈魂充滿了汙濁。 　　▲《青蛙王子》中癩蝦蟆向公主保證，如果她砍掉牠的腦袋，牠就會變身。 　　——和現代版童話不同的是，更多的時候，變形是由暴力，而不是愛所引發的。 　　▲中世紀末，變形不再令人嚮往，它們被認為是魔鬼的傑作。 　　——因為人變成動物這一行為違背了創世紀故事。 　　▲女巫狩獵時期，被指控的女巫被嚴刑拷打，被迫懺悔，最後還是被活活燒死。 　　——許多人真的以為女巫會變成動物，或者用同樣的法術讓她們的鄰居變身。 　

　▲如今，催眠師以及其他種種現代版的巫師，會請人回憶「前世的生活」 　　——這是一種迅速變形的有效方式，不僅可逆，且沒有任何風險。   　　也或許，沒有變化就沒有生命。 　　就如毛毛蟲蛻變為蝴蝶；蝌蚪變成了青蛙； 　　如今，神經科學的發展使我們渴望一種新的變形。 　　借助於醫學與技術的合作，使超人類主義相信，人類即將進入進化的新時代。   　　對於講故事的人而言，一切皆有可能。 　　縱然我們並沒有造物的能力，但無限攸關變形的想像，展示了人類的動物本性，並得以在變形的現實與隱喻、自卑和激狂間穿梭，因此重獲了新生。   本書特色   　　◎全彩大開本

，以魔幻筆法再現月桂女神、蛇女、半人馬、狼人、吸血鬼等39種超自然物種。 　　◎透視《變形記》《青蛙王子》《動物農莊》等神話、童話、文學、電影中的變形寓意。 　　◎採用博物學家解剖學圖鑑形式，展現從人型→外觀、體內結構變形歷程。   名人推薦   　　◎戴羅勒是一個世界性的機構，在此次閱讀之旅中，它將成為新的奧林匹斯。在這裡，泰坦和諸神都將進入這個「怪味書屋」，呈現演化的過程。——路易‧阿爾貝‧德‧布羅伊（戴羅勒商店店長）   　　◎卡米耶‧讓維薩德的繪畫具有魔力，在他的筆下，達芙妮、蛇女美瑠姬奴、狼人、蜘蛛女、青蛙王子再一次出現在我們現代的世界中。——路易‧阿爾貝

‧德‧布羅伊（戴羅勒商店店長）   　　◎戴羅勒從奇幻動物插畫集中得到靈感，構建了其獨有的、關於生物解剖的百科全書，人們可以借助它了解變形的奧義。憑借這部著作，戴羅勒「科學地」掀起通向超自然世界簾幕的一角，它就像科學讀本那般，向人們展現了變形中身體蛻變的每一個階段。——路易‧阿爾貝‧德·布羅伊（戴羅勒商店店長） 　　「被我們稱作宇宙的這個存在彷彿是一隻神奇的蛹，它一直都在顫動， 　　因為它既感受到毛毛蟲的死去，又感受到蝴蝶的誕生。 　　沒有任何事物會徹底終結， 　　一個事物在結束時往往孕育著另一個事物的開始，一切死亡都是新生。」——維克多‧雨果