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中國崛起需要大國心態：歷史只說明過去，不代表今日的成就

為了解決歐洲的國家的問題，作者查繼宏 這樣論述：

中國真的世界第一了嗎？要認清國際事實！ 西方各國營造的「中國第一」不過是為了「捧殺」中國 　　「國際鐵公雞排行榜」到底羞辱了誰？ 　　競拍圓明園獸首，拒付款理由很充分？ 　　故宮裡開星巴克是對中華文化的踐踏？ 　　▎天下共主：天朝無所不有，無需仰賴外人 　　16世紀，歐洲人在全球瘋狂地擴張，世界歷史因此發生了翻天覆地的巨大變化。先是葡萄牙人，緊接著是西班牙人、荷蘭人、英國人、法國人等，相繼加入到這一行列。從最初的武力掠奪，慢慢發展成後來的殖民拓荒和海上貿易。隨著歐洲人向南北美洲和澳洲的移民擴張，從而慢慢形成了現代世界的基本格局。而這一切，絲毫沒有引起大明帝國的注意，「天朝上國」依然沉浸在「

唯我獨尊」的狂妄自大中，自我陶醉於華夏中心主義的世界神話裡──「中國乃世界中心，吾皇乃天下共主」。 　　▎康乾盛世：衣著光鮮的地主背後，全是衣衫襤褸的平民百姓 　　1793年馬戛爾尼率領的英國使團，在中國前後逗留了半年之久，受到的大清帝國的熱情接待的同時，得以近距離地觀察中國。使團成員中有一為名叫約翰・巴羅的成員，他在《我看乾隆盛世》中記載：「不管是在浙江的舟山，還是在去京城的途中，我沒有看到任何人民豐衣足食，富饒繁榮的景象。事實上，觸目所及的無非都是貧窮落後的情景。」所謂的乾隆盛世不過是一個貧窮飢餓的「盛世」。 　　▎被船堅炮利敲開的國門：從「天朝上國」到「東亞病夫」 　　1840年6月

28日，一支由16艘軍艦和7000名士兵組成的英國艦隊駛抵廣東珠江口海面，第一次鴉片戰爭正式爆發。而戰爭的結果是大清帝國慘遭失敗，被迫簽訂了中國歷史上第一個喪權辱國的不平等條約──《南京條約》，賠款2100萬銀元，開放廣州、廈門、福州、寧波、上海等五處通商口岸。開放這五處通商口岸，其實早在 1793年馬戛爾尼出使北京時，就曾向乾隆皇帝提出過。當年英國人用「厚禮」沒有拿到的東西，47年後用「大炮」拿到了。 　　曾經在歷史上喊出了「犯我強漢者，雖遠必誅」的中華帝國從此開始了淪落，而這種淪落其實在幾百年前就已經注定，中國的近代史也由此拉開了帷幕── 　　►復興儒學：21世紀，復興儒學可以實現民族

復興嗎？ 　　如果說儒家文化真的能讓中國實現大國崛起和民族復興，那麼，為什麼在傳統文化和儒家學說最昌盛的明清兩代，中國卻開始走下坡路呢？ 　　•儒家文化有兩個致命問題： 　　（一）宣揚等級觀念，與平等、自由、民主、人權的現代制度相悖。 　　（二）靠道德說教治國，忽視制度建設。兩千多年過去了，若不把那些刻著儒家文化烙印的官本位、裙帶關係、宗族傳統和等級觀念徹底根除，現代思想怎能有立足之地？ 　　►萬里長城：中華民族的驕傲！那，太空中能看到長城嗎？ 　　中國第一位太空人楊利偉乘神舟五號成功遨遊太空，實現了中國人幾百年的夢想，讓全中國為之歡呼雀躍。他返回現場時接受了媒體的採訪，有位記者好奇地問：「

你在太空上看到萬里長城了嗎？」楊利偉不假思索地回答：「沒有。」實際上，這問題已有不少親臨太空的太空人予以否認。儘管如此，仍有不少媒體不但不對傳言進行糾正，還對此廣為宣揚。這說明了對於過去老祖宗創造的輝煌成就始終抱有依賴感，總覺得這是中國人的無上光榮，因此情願相信錯誤的說法也不願承認科學和真相。 　　歷史從不相信眼淚，豐富的情感帶給人們的只有無限的悲傷和廉價的眼淚。   作者簡介 查繼宏 　　中國首都經貿大學工商管理碩士。曾在中國大型券商和跨國公司長期從事投資管理及經濟分析工作，現供職於某投資機構，擔任投資理財顧問。 序言 工業社會呼喚商業文明 第一篇 天朝上國風

光不再     中國曾引領世界一千多年     曾經的世界第一經濟大國     曾經的世界第一科技大國     遠播中華德威的鄭和船隊     盛況空前的鄭和下西洋     「大明天子乃天下共主」     「縱得奇寶無數，於國家何益？」     「天朝無所不有，無需仰賴外人」     致命的海禁     不在朝貢之列，葡萄牙使節被拒     朝貢貿易的「面子」與「裡子」     康乾盛世：盛名之下其實難副     歐洲人對「天朝」的敬畏     英國第一次遣使訪華     貧窮飢餓的康乾盛世     馬戛爾尼的預言     「中學為體，西學為用」     英國平衡對華貿易的工具：鴉片     

「落後就要挨打」     「師夷長技以制夷」     洋務運動PK明治維新     變法維新：大清帝國最後的機會     「戊戌六君子」喋血北京     慈禧太后強顏變法 第二篇 悠久的歷史沉重的負擔     歷史只說明「過去」，並不代表「現在」     消逝的古代文明     悠久的歷史讓中國人故步自封     五千年的歷史，四千年的專制     曠世聖君從來都是殺人如麻     改朝換代讓專制愈演愈烈     專制統治下的馭民、弱民之術     儒家文化對中國人思想的禁錮     開國皇帝從來都不是「忠臣孝子」     儒學經典早已被篡改得面目全非     以德治國PK以法治國     

復興儒學可以實現民族復興嗎     萬里長城既是驕傲，也是枷鎖     太空中能看到長城嗎     古代中國為何要修築長城     長城是中華民族的驕傲嗎？ 第三篇 文化只是工具福祉才是根本     宗教和文化從來都只是工具     羅馬教皇成為歐洲事務裁判之始     德意志國王與羅馬教皇的爭鬥     伊比利亞人對基督教的熱情     打著上帝和佛祖的名義斂財     贖罪券是個什麼東西     中國式的贖罪券：少林寺的天價香     歐洲歷史強國都不是虔誠的基督徒     「唯利是圖」的威尼斯人     只做生意不傳教的荷蘭人     與基督教決裂的英國人     文化必須發展，才能獲

得新生     兩個偉大的思想家：孔子與蘇格拉底     文藝復興使西方人告別了漫長的中世紀     啟蒙運動使歐洲人率先迎來了現代化的曙光     文化必須與時俱進 第四篇 混亂的民族思維脆弱的民族情感     永遠理不清的民族思維     錚錚鐵骨、一身正氣的方孝孺     從《十月圍城》看中國人思維的混亂     「殺身成仁」與「茍且偷生」的糾結     既「羨」又「憎」的民族心理     北大學生要讓美國總統「難堪」     「反美」學生對美國趨之若鶩     說什麼並不影響做什麼     揮之不去的受害者心態     天津商人被美國警察暴打     二〇〇五年的「反日」遊行   

 不拿金杯就拒絕領獎     中國人的「世界第一」情結     「世界第一」背後的「弱國心態」     中國是世界第二軍事強國？     故宮與星巴克的衝突     故宮代表了什麼？     星巴克代表著什麼？     過度的「光榮傳統」     理性面對全球化浪潮     被十三億人期望壓垮的劉翔     在日本大阪舉行的國際田聯大獎     兵敗北京奧運     被鮮花和掌聲「綁架」的劉翔     誰該對劉翔退賽負責 第五篇 多些商業理性少些民族情緒     可口可樂併購匯源因何擱淺     捍衛民族品牌？     匯源果汁賣得值嗎？     民族情感PK民族利益     達能與娃哈哈的

分手之爭     達娃之爭，誰是誰非？     娃哈哈缺乏契約精神？     達能表演跨國公司強權？     關乎國家經濟安全？     達娃之爭反映中國人心態極不成熟     競拍圓明園獸首，愛國還是攪局     拒絕付款，理由很充分？     攪局雖痛快，中國形象卻受損     以牙還牙，於事無補     抵制家樂福到底傷害到誰     抵制家樂福的意義何在？     別用別人的錯誤來懲罰自己     抵制與不抵制，都需要理性     世界離不開中國，中國也離不開世界     「國際鐵公雞排行榜」羞辱了誰     捐款是出於自願，而非強制     萬科和王石被推上風口浪尖     企業的使

命是賺錢，而不是做慈善 第六篇 做大國要有大國心態     中國崛起需要大國心態     強國夢想與弱國心態     弱國心態的歷史根源     如何樹立大國心態     國民心態助長官場腐敗     心智成熟，才能拒絕被唬弄     「京城第一神醫」張悟本     「神醫」之後還有「神醫」     我們為什麼總是被唬弄     擺脫封建道統，重建社會道德     「不孝有三，無後為大」     「以牙還牙，以血還血」     中國人的「處女情結」 第七篇 中國崛起任重而道遠     世界第一出口大國背後的辛酸     世界第一出口大國給我們帶來了什麼     勞動力比較優勢的陷阱   

 中國產業工人的辛酸     美國人真的離不開「中國製造」嗎     世界第二經濟大國的意義何在     經濟總量超過日本     GDP對我們到底有什麼意義     比GDP更重要的是人民的福祉     警惕西方媒體對中國的「捧殺」     別人認為「是」並不意味「一定是」     西方媒體曾不遺餘力地熱捧日本     美國對中國從「捧殺」轉為「棒殺」     中國崛起之路，任重而道遠     無法迴避的問題，必須解決的矛盾     中國實現現代化還需要上百年時間   序 工業社會呼喚商業文明 　　鴉片戰爭以後，近代中國所遭受的屈辱，在中國人的心靈上留下了永遠揮之不去的陰影。面對現

代西方文明在全球的肆虐，曾經創造無數輝煌歷史的中國人倍感失落和自卑。於是，我們不得不用歷史輝煌記憶的不斷複述掩蔽當下的真實處境，拚命從歷史的故紙堆中尋找可以慰藉心靈的史實。 　　受傳統文化影響至深的中國人十分渴望從傳統的儒家文化中，尋找到實現國家崛起和民族復興的方法和途徑。然而，儒家文化是在 2000多年前在農業社會條件下誕生的，它很難再適應現在的市場經濟社會。無論孔子、孟子等儒學宗師多麼高明、多麼偉大，「前知五百年，後知五百年」，他們也無法預知今天的世界是什麼樣子。這種歷史局限性，是任何人都逃脫不了的。文化是屬於意識形態領域的東西，它的產生和發展必然要受到社會經濟基礎的制約。農耕文明條件下

產生的儒家文化很難再適應今天的工業化社會──農業社會已經離我們漸行漸遠，工業社會呼喚商業文明。 　　對於任何一個民族和國家來說，文化和傳統都只是工具，人民的福祉才是根本。如果為了傳承文化和維護傳統而犧牲人民的幸福，那就成了本末倒置。北宋時期的大改革家王安石曾石破天驚地喊出：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」。20世紀之初的陳獨秀先生也曾言：「吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。 」然而，這些有識之士的良語箴言在歷史悠久、影響深遠的傳統文化面前，猶如滄海之一粟。 　　中國人向來重仁義道德，卻忽視法律規則；重視禮治、德治、人治，唯獨缺少法治。在辛亥革命以

前的幾千年裡，中國人根本不懂民主與法治為何物。即使是在今天，我們對法治的認識也還停留在「警察抓小偷」的層面。 　　中國人非常感性，特別善於虛構想像，卻不善於實證推理，因而我們的文學藝術十分發達，創造出了舉世聞名的唐詩宋詞元曲以及明清的四大名著，可是在自然科學領域卻沒有多少建樹。四大古典名著對中國人的影響非常深遠：《水滸傳》教我們要「講義氣」，卻沒教我們「講法制」；《三國演義》教我們要「懂謀略」，卻沒教我們要「懂規則」。在現實生活所以「田忌賽馬」的故事才被我們津津樂道了幾千年。 　　近幾年，中國經濟發展獲得了舉世矚目的偉大成就。一度被自卑和失落壓抑得失去自信的中國人，重新找回了自己的信心。最

近幾年來，中國人的民族主義情緒空前高漲就是比較好的例證。然而，就像被壓抑太久的彈簧一樣，從自卑轉向自信的同時，有很多人又走向了另一個極端──狂妄自大。 　　最近幾十年來，雖然中國的物質文明發展獲得了極大的進步，但精神層面仍然停留在以前的狀態。整個民族的心靈重建工作，還沒有真正開始。可以修世界最高的摩天大樓，造世界最長的跨海大橋，建世界最快的高速鐵路，但農業社會留下的陳舊觀念卻很難在短時間內改變。很多時候，由於陳腐觀念的影響，我們把無知當成了純潔，把偏見當成了原則，把愚昧當成了德行。 　　雖然種種跡象表明，中國的重新崛起是誰也無法阻擋的歷史潮流和必然趨勢，但是在這個過程中，中國必須時刻保持清

醒的頭腦和理性的心態。在通往國家崛起和民族復興的道路上，還存在著許多艱難險阻和不確定因素，必須做好各種物質上和精神上的準備。對於現代中國人來說，應該多一些理性和務實，少一些感性和狂熱。只有這樣，中國的崛起、中華民族的偉大復興才會由夢想變成現實。   第一篇 天朝上國風光不再 中國曾引領世界一千多年 在人類社會漫長的歷史長河中，四大文明古國中的古埃及、古巴比倫、古印度文明由於戰爭和天災等原因先後泯滅，只有位於歐亞大陸東端的中華文明生生不息，綿延至今。翻看世界地圖，我們很容易發現，雖然這四大文明古國都位於歐亞大陸，但埃及、巴比倫、印度都位於喜馬拉雅山脈的西邊，而且彼此之間可以暢通無阻，

而中國則位於喜馬拉雅山的東邊。由於喜馬拉雅山脈和中亞高原沙漠的阻隔，古代中國一直未與西亞和歐洲之間發生直接的軍事衝突。西元前四世紀時，雄心勃勃的亞歷山大大帝曾一舉征服印度，卻無力再越過喜馬拉雅山進犯中國；西元後十五世紀時，帖木兒大帝也曾試圖征服中國，在途經沙漠時突然暴病身亡，只得罷兵回國。 歷史學家們認為，中華文明正是因為獨特的地理位置，一直能夠保持相對獨立的發展。美國世界史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中曾這樣寫道：「中國在其有史以來的大部分時間裡，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；東面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，則為沙漠和大草原，……這種與世隔絕

的意義就在於，它使中國人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情況下，發展自己的文明。因而，他們的文明更為連續不斷，也更為獨特。 」美國經濟史學家倫多・卡麥隆也曾說過，「中國文明，是所有文明中最具自我封閉發展特點的文明，很少有外來『野蠻』文明的入侵，即使有，也常常是很快被中國文化吸收、同化。 」 西元395年羅馬帝國分裂後，西亞和歐洲再也沒有形成一個強大而統一的國家，雖然其後也出現了拜占庭帝國和法蘭克帝國兩個相對較大的國家，但總體上來看，西亞和歐洲的國家是越分越小，並慢慢形成了現在的幾十個國家。中國歷史上雖然也經歷過很多次的分分合合，但是一直在「合久並分，分久必合」的歷史中循環。即使是外族的

入侵，中華文明也以其強大的吸附力和感召力，同化外來入侵者，並融合成一個整體，使自身得以延續。

歐洲的國家進入發燒排行的影片

永續發展教育科研合作之文獻計量分析

為了解決歐洲的國家的問題，作者江佩容 這樣論述：

隨著世界各國開始意識到當前地球環境變遷所帶來的危機，因而紛紛提倡永續發展之理念，推動各項相關的計畫，期望透過全球攜手合作，共同兼顧社會、環境、經濟三方面的和諧發展，更倡議以教育方式促進個體對永續發展議題思考及解決問題的能力，顯見永續發展教育之重要性。近年來，學者們對永續發展教育之研究產生了濃厚的興趣，並以科研合作的方式，結合各國不同的永續發展教育推行方式及實地研究，共創一科際整合之優質教育。本研究將Web of Science核心合輯資料庫中「永續發展教育」主題之相關期刊文獻進行梳理，並透過R軟體套裝語法bibliometrix工具，以文獻計量分析和社會網絡分析方式，進一步繪製出合作網絡知識

圖譜與世界合作地圖，接著依據科研合作分析指標：度中心性、接近中心性、中介中心性、PageRank值，以及文獻出版數量與身為第一作者發表數量，分析與探討永續發展教育科研合作之主要國家及地區、機構、作者，及其對學術的貢獻與發展趨勢。研究結果顯示，永續發展教育科研合作之文獻計量分析中，最主要的國家及地區為英國，其最緊密合作的國家為美國，且以歐洲的國家最為投入科研合作；主要的機構為葡萄牙的阿伯塔大學，且各機構以跨國合作的比例居多，尤以歐洲的高等教育機構最為投入科研合作；而最具影響力的主要作者為W. Leal Filho，與之最密切合作的科研夥伴為U.M. Azeiteiro‬。綜合言之，本研究結果可供

研究者或相關實務工作者，探求永續發展教育科研合作之情形，進一步了解及尋求相關的科研合作夥伴，更為促進永續發展教育之推動與共創新的科研合作項目。

給自己一杯茶的時間：全球下午茶簡史

為了解決歐洲的國家的問題，作者（英）海倫·薩貝 這樣論述：

從貝爾沃公爵夫人舉辦第一次秘密茶會到愛斯基摩人的下午茶會，將跨越200年、33個國家和地區的下午茶文化及茶點食譜融於一書。 英國食物歷史學家海倫·薩貝從歷史深處打撈出全球有趣的下午茶文化，全書包含137幅難得一見的插圖，帶你到世界各地喝好茶、吃美食。 海倫·薩貝（作者） 英國食物歷史學家。 她人生的前二十年在英國的約克郡度過，在那裡，下午茶文化對她的人生產生了深遠的影響；後來，她嫁給一位阿富汗人，在阿富汗也體驗了特別的下午茶文化。   已出版作品：《阿富汗食品和烹飪》（2000）；與艾倫·大衛森合著的《松糕》；與大衛·伯內特合著的《通往咖喱肉之路：咖喱烹飪和咖喱書》（200

8）；“瑞克孫食品系列”《茶：全球歷史》（2010）。   況瀟（譯者） 1989年生人，中國人民大學金融學碩士，曾就職于銀行、金融科技公司等。目前在加拿大就讀數據分析專業。主業風險管理，卻天生熱愛探險，獨自一人遊遍澳大利亞，喜愛偵探小說和科幻電影。 引 言 第一章｜英國 早期的飲茶 典雅精緻的茶具 茶會花園 攝政時代 下午茶的歷史 延伸閱讀：如何閱讀茶葉 五點茶、家庭茶會和茶話會 延伸閱讀：小鬍子杯 傍晚茶，魚茶和蝦茶 育兒室下午茶 鄉村下午茶，運動茶會和野餐茶會 鄉村宴會，學校宴會和教堂茶會 葬禮茶會 延伸閱讀：奶油茶 外出喝茶 茶舞 戰火下的喝茶時光 延伸閱讀：茶女郎和

茶歇傳統 延伸閱讀：瘋帽子的茶會   第二章｜歐洲 荷蘭，把第一批茶葉運到歐洲的國家 德國，喝不到三杯茶是不禮貌的行為 法國，巴黎女人們根本不懂怎麼喝“法式下午茶” 愛爾蘭，一杯好茶應該濃到“能讓老鼠都跑起來” 義大利，喝茶最少的國家卻有最受歡迎的茶室 波蘭，要把紅茶叫作“波爾赫特”   第三章｜美國 早期的飲茶 茶舞聚會 瑪莎 華盛頓茶會 延伸閱讀：巴爾的摩夫人蛋糕 外出喝茶：最受喜愛的冰茶 色彩紛呈的茶室 百貨公司茶店 高級酒店裡的茶舞聚會 茶和婦女選舉權運動   第四章｜加拿大、澳大利亞、紐西蘭和南非 加拿大：土著人和新移民都愛喝熱茶 土著人和早期移民的茶 節制茶會，嫁妝茶會，頂針茶會和

花園茶會 中國粘牙糖，“愛哭鬼”，“胖阿奇”和“英國猴” 英國王室引領的新風尚 澳大利亞：我的那杯茶，始於1883 年 內陸的單調食物單 主婦們的烹飪手藝 野餐茶會 梅光達的中國茶館 紐西蘭：茶歇時，來喝一杯“膠鞋茶” 早期的茶會花園 家庭下午茶和室外花園茶會 烘焙技能和烘焙書 戰爭和大蕭條時期 著名的茶室槍擊事件 南非：“彩虹之國”的特色食譜 烘焙書裡的特色茶點 延伸閱讀：鐵路茶   第五章｜印度和南亞次大陸 英國女人的“釣魚船” 延伸閱讀：希特穆加 紳士們的飲茶俱樂部 印度人的街頭小吃 延伸閱讀：英裔印度籍“混血茶” 帕西人的美味茶點 街角的伊朗咖啡館 大吉嶺的午後茶飲 查漠和克什米爾的“

卡瓦茶” 巴基斯坦的檳榔茶 孟加拉的七層茶 斯里蘭卡的愛心蛋糕   第六章｜茶馬古道和絲綢之路 茶馬古道 中國西藏的酥油茶 緬甸的發酵茶葉小吃 越南的紅茶店 絲綢之路和中亞 茶攤 敬客茶 中俄茶路 俄國茶炊的出現 延伸閱讀：薩摩瓦茶炊 伊朗、土耳其、中東的茶飲   第七章｜中國，日本，韓國 中國：茶文化的發源地 點心文化 喝早茶 港式茶餐廳 臺灣茶藝 日本：喝茶要講究方法 茶道 和菓子 喫茶店 韓國：茶葉是一種恩賜 茶藝 茶食   第八章｜世界其他地區 北非：一次要喝上三杯薄荷調味茶 東非：既喝咖啡也喝茶 印尼：茶是水的替代品 南美洲：產茶但不喝茶 延伸閱讀：巴塔哥尼亞的下午茶

海洋日本的思想脈絡－以本多利明為中心－

為了解決歐洲的國家的問題，作者李冠儀 這樣論述：

18世紀末，日本採行「鎖國」之國家方針，限制日本與國際之間的交流。在保守的社會氛圍下，海外情報的接收十分不易。在封閉的社會背景之下，本多利明憑藉著自身對西洋學說的熱忱，並以其知識背景為基礎，出版了『經世密策』一書。在此書當中，本多利明針對如何使日本富強之問題，提出了「四大急務」的解決方法。其「四大急務」係指：第一火藥運用、第二國家儲蓄的確保、第三船舶運用、第四海外屬地的開拓。即便本多利明明白當今幕府對外態度封閉，仍舊大膽上進海洋經營之意見與必要性。 進入了19世紀後，隨著國際勢力的角力變化，鎖國近兩百年的日本面臨了被迫開國的命運。為了對抗來自海外的脅迫，日本積極強化近海防衛與提

升軍事相關設備。另外，藉由鴉片戰爭明白自身國力的頹勢，日本也極力向先進的歐洲國家學習近代化。而日本政府的具體作為是派遣使節團實地見習歐洲的國家政治體系及法律制度等。其成果使日本得以參考歐洲成功實例，在日本國內順利地進行近代化。 從日本近代化的過程中可以發現，其對外經營路徑與本多利明於18世紀末時提出的海洋意見十分接近。為此，本論文將探究本多利明的海洋思想如何反映在19世紀日本維新時期所建立的海洋觀。