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大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【博客來獨家限量書盒版，全套三卷】(第一部華文界認識清教徒如何影響世界的宏觀大作)

為了解決歐洲近代史的問題，作者余杰 這樣論述：

▍博客來獨家限量書盒．精典收藏 ▍   大分流、大革命、大變局 從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！ 清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會， 契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！ 不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！   ★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★ ★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　【套書焦點】 　　 　　◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化， 　　如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代

文明的秩序基礎？   　　◎歷經啟蒙運動，追求自由、平等普世價值的歐陸國家， 　　為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？   　　◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革， 　　為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。   　　這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革

命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。   　　本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。   　　■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！   　　近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別

，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸正宗（Reformed church）。   　　喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。   　　■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！   　　觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區

、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。   　　本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。   　　最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的

重要關鍵。   　　■國族興亡，才能有效地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰   　　本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。   　　作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。   　　＝＝＝＝

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代世界，便是奠基於以英美為首的清教徒國家之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。   　　清教徒的觀念秩序包含了三種要素： 　　（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。 　　（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。 　　（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。   　　因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會

轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的「現代化」發展。   　　【第一卷焦點】 　　◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？ 　　◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？ 　　◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？ 　　◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？ 　　◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《歐洲的歧路》（大光：第二卷） 　 　　極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱—— 　　背離宗教改革，走

上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機。   　　在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？   　　本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。   　　這五種模式包括了： 　　（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十

世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。 　　（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。 　　（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路； 　　（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。 　　（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。   　　本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流

於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。   　　【第二卷焦點】 　　◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？ 　　◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？ 　　◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？ 　　◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？ 　　◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）  

　　中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入： 　　但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。   　　本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。   　　今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營

的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。   　　歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。   　　直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動

應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。   　　最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。   　　【第三卷焦點】 　　◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？ 　　◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？ 　　

◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們如何影響中國文化？ 　　◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？ 　　◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？

歐洲近代史進入發燒排行的影片

論部編本國民中學歷史教科書中的 西洋史建構(1968年至2002年)

為了解決歐洲近代史的問題，作者陳憶萱 這樣論述：

1968年，臺灣實行九年義務教育，國民中學成為義務教育的一環，這意味著所有青少年受國家教育的年限延長。同時，國民中學的教科書發行制度改為由國立編譯館統一編寫發行，即所謂「部編本」。直至2002年實行九年一貫，改為審定制。在部編本發行期間，歷史教科書分為「本國史」及「外國史」。其中「外國史」的部分中，西洋史的部分在各個課綱通行年代皆占了一半以上。在這個前提下，西洋史在外國史教科書中如何被建構，是個值得探討的課題。本文採文本分析法，分析部編本外國史教科書中對西洋的論述，以探討其營造的西洋史。本研究以部編本通行期間課綱的改動及發行時間為依據，將教科書通行時間分為三個時期，並整理、歸納每個時期的西洋

史。最終得出結論，雖每個時期的西洋史教科書論述皆有所不同，但大體上被建構的西洋史沒有明顯改變。顯示在部編本時期，對西洋史有一套固定的定見。

大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【全套三卷】(第一部華文界認識清教徒如何影響世界的宏觀大作)

為了解決歐洲近代史的問題，作者余杰 這樣論述：

大分流、大革命、大變局 從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！ 清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會， 契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！ 不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！   ★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★ ★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　【套書焦點】 　　 　　◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化， 　　如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的秩序基礎？   　　◎歷經啟蒙運動

，追求自由、平等普世價值的歐陸國家， 　　為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？   　　◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革， 　　為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。   　　這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催

生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。   　　本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。   　　■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！   　　近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸

正宗（Reformed church）。   　　喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。   　　■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！   　　觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常

民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。   　　本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。   　　最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的重要關鍵。   　　■國族興亡，才能有效

地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰   　　本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。   　　作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。   　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

＝＝＝＝＝＝＝＝   　　■分卷簡介   　　《清教秩序五百年》（大光：第一卷）　   　　真正的歷史大分流，始於宗教改革運動—— 　　清教徒的觀念秩序，是文明歷史發展的原動力，更是今天世界秩序的基礎。   　　自從馬丁路德反抗天主教會的絕對權威、開啟了宗教改革的大門以來，西方陸續誕生了數位重要的宗教思想家，如約翰‧喀爾文、約翰‧諾克斯、約拿單‧愛德華茲；通過他們的新思想，歷經中世紀千年以上的西方基督教傳統得以煥然一新，他們的追隨者陸續在西歐及北美建立了新的城邦共同體或國家，包括了日內瓦（瑞士）、尼德蘭（荷蘭共和國）、英國與北美殖民地。   　　今天的現代世界，便是奠基於以英美為首的清教徒國家

之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。   　　清教徒的觀念秩序包含了三種要素： 　　（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。 　　（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。 　　（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。   　　因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷

史的「現代化」發展。   　　【第一卷焦點】 　　◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？ 　　◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？ 　　◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？ 　　◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？ 　　◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《歐洲的歧路》（大光：第二卷） 　 　　極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱—— 　　背離宗教改革，走上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神

解構的危機。   　　在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？   　　本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。   　　這五種模式包括了： 　　（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡

萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。 　　（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。 　　（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路； 　　（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。 　　（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。   　　本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的

追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。   　　【第二卷焦點】 　　◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？ 　　◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？ 　　◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？ 　　◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？ 　　◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）   　　中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念

秩序的引入： 　　但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。   　　本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。   　　今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「

天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。   　　歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。   　　直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求

船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。   　　最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。   　　【第三卷焦點】 　　◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？ 　　◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？ 　　◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們

如何影響中國文化？ 　　◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？ 　　◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？  

傅斯年史學觀點及其《詩經》學研究

為了解決歐洲近代史的問題，作者周思妤 這樣論述：

傅斯年為民國初年的史學大家，其對歷史學的理解深深影響著一代的學子，然眾人多半忽略傅斯年的《詩經》學的成就，傅氏對《詩經》著力甚深，運用其史學觀點進行研究分析，使得《詩經》在民國時期脫離傳統的經學看法，步入史學範疇。傅斯年的《詩經》學，其對時代的看法與前人皆異，並且運用其史學所長研究時代，同時肯定《詩經》的史學價值，不僅影響自身諸多論述，也造成民國以後研究《詩經》學之風氣。本論首章以傅斯年生長背景著手，探討傅氏的學術背景及思想，從中可以看到由於原本立足於傳統經學，但因西學入中的影響造成其思想上的轉變；第二章分析傅斯年的史料觀點，包含著蘭克、王國維史學觀點的影響，由此形塑傅氏史學觀點；第三章，以

傅斯年的史學觀點為分析對象，接著探討其對《詩經》之史料價值，以及史料價值，當中由《詩經》時代的考定方法可見一二，甚至於提出了《詩經》文學史、上古史、語言學史的價值所在；第四章提出傅斯年《詩經》學於學術史的意義與其影響力；第五章，總結傅斯年史學觀點對於《詩經》研究的影響，以及未來研究展望。