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中國文化的展望（上冊）

為了解決歷史的定義的問題，作者殷海光 這樣論述：

　　這是一本針對中國近百餘年來社會文化問題的一個簡略的報告、人文的巨著。 　　在這樣一個科技文明快速發展的時代和環境，我們多麼需要設法停下來，在學問和思想上打開僵結的人物。 　　本書主要列出中國近百餘年來的社會文化對西方文化衝擊的反應，並以此為基礎，試圖帶領讀者導引出中國社會文化今後可以走的途徑。 　　本書共十五章，分上下兩冊： 　　上冊：一至八章：包括天朝型模的世界觀、什麼是文化？、文化的重要概念、近代中國文化的基線、中國社會文化的激變、一個長久的論爭、保守的趨向及其批評、自由主義的趨向。 　　開章從面著手，探討中國的世界觀；第二、三章則以「文化」二字為主軸，羅列數十位學者所解釋「

文化」一詞的定義作整理與分析，接著深入探討文化的特徵、價值、歷史等各種面向；四、五章的「家」、「孔制崩潰」、「兩性分別森嚴」、「社會的層級」等幾節，則是針對中國文化的優缺點作了詳細的論述，六、七、八章更以「保守主義」、「自由主義」相互對立的二詞為題要，舉列當代知識分子如嚴復、胡適、梁啟超等人作解析和討論。 　　「每一個人只有一個一生，只要我們緊緊把握住現在、當下，努力充分發展自我。真正愛惜此生的人，何不盡一己之力所能及，做些對人有益的事？何不留點可能的好影響給後來的人？」這是本書的宗旨，也是前鑑古人、展望未來，讓你我在現今的社會文化中共賞共存共榮。 名人推薦 　　值得關切中國文化命訓的人

好好地讀，好好的想。──歷史學家　許悼雲 　　殷先生是一個專業的思想者，以他相當深厚的知識訓練為基底，而完成的一項具有獨立的創見性價值的書。──社會學家　金耀基 作者簡介 殷海光（1919年－1969年） 　　本名「殷福生」，在湖北省黃岡縣（今屬黃岡市團風縣）回龍山鎮一個傳教士家庭出生。「殷海光」是其在抗戰結束進入出版界時採用的筆名。 　　自高中時，殷海光就迷上了哲學，十六歲時即在《東方雜誌》上發表文章，17歲時出版了一本約40萬字的譯著──《邏輯基本》。1938年他考取西南聯合大學哲學系，1942年考取了清華大學哲學研究所。 　　1949年赴臺後，他在臺大哲學系任教，先後開設邏

輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等課程，實為臺灣戒嚴時期的自由主義代表人物，並曾經擔任《中央日報》、《自由中國》等報章雜誌的主筆。 　　殷海光是1950～60年代臺灣最有影響力的知識份子之一。他以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神等作為其撰寫文章的基礎，宣揚反抗權威、追求自由思想，堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因此，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為「臺灣自由主義思想的領袖」，為臺灣自由主義的開山人物與啟蒙者。 　　殷海光深受羅素、波普和海耶克等西方哲學大師的影響，一生著述極多。其中最具影響力的是譯著，即海耶克的《到奴役之路》、德貝吾的《西方之未來》；

著有《中國文化的展望》、《政治與社會》、《光明前之黑暗》、《邏輯新引》……等。 序言 第一章 天朝型模的世界觀 第二章 什麼是文化？ 一清開道路 二文化的定義 第一組 記述的定義 第二組 歷史的定義 第三組 規范性的定義 第四組 心理的定義 第五組 結構的定義 第六組 發生的定義 第三章 文化的重要概念 一文化的變遷 A濡化 B文化價值的移接 C文化與性格 二本土運動 三文化的羅聚形態 四文化的特征 A規范特征 B藝術特征 C認知特征 D器用特征 五文化價值與生物邏輯過分違離的問題 六文化對文化的倚賴 七歷史與文化 八文化的繁縟化 九文化理想與文化現實 十文化與價值

十一文化的普同基礎和特殊形色 十二文化所在的層次、原料和功能 第四章 近代中國文化的基線 一家 二中國社會的基型 三社會的層級 四我族中心主義 五離隔和心性凝滯 六合模要求 七長老至上 八地位與聲威要求 九兩性分別森嚴 第五章 中國社會文化的激變 一家庭的瘦化 二孔制崩潰 三本土運動 A三元里事件 B義和團運動 C五四運動 四代間緊張與沖突 第六章 一個長久的論爭 第七章 保守的趨向及其批評 一個論辯 二保守主義者的特征 A國粹派 B義理派 三保守主義的基本觀念 四保守主義的批評 五保守主義的社會文化功能 第八章 自由主義的趨向 一嚴復 二譚嗣同 三梁啟超 四吳虞 五胡適 六吳稚暉

第九章 西化的主張 一西化言論的選樣 A胡適 B陳序經 二對西化主張的批評 A全盤西化有否必要？ B全盤西化有否可能？ 第十章 中體西用說 一時代的背景 二中心的論旨 三批評的分析 四影響擴大的原因 五一個翻版 第十一章 現代化的問題 一西方近代文化的擴張 A伊斯蘭世界 B印度 C日本 二中國現代化的發展 A器用的現代化 B制度的現代化 C思想的現代化 三現代化的涵義 四科學與社會 第十二章 民主與自由 一民主與自由不是一件事 二對民主的正反兩種看法 三民主的優點 A數頭而不必砍頭 B民主政制比較接近自由 C民主政制能使大家熱心公共事務 D鎮制權的使用受到限制 四民主的后進問題 五中國

的民主問題 A在消極方面 B在積極方面 六自由的涵義 A自由的幾種重要概念 B波柏爾的提示 C自由與權威 D言論自由問題 第十三章 世界的風暴（存目） 第十四章 道德的重建 一民初人物的錯誤觀念 二傳統德目的今觀 三我們所需的德目 四東西道德的整合 五新人本主義 第十五章 知識分子的責任 一怎樣才算是知識分子 二知識分子的失落 三時代環境的透視 A到奴役之路 B吾人的大環境 四知識分子的責任 附錄一 讀殷海光著《中國文化的展望》（許倬雲） 附錄二 有關《中國文化的展望》的幾個問題——並答許倬雲先生（殷海光） 附錄三 殷海光遺著《中國文化的展望》我評（金耀基） 英漢對照表 人名 名詞  

序 　　 　　這本書的主題是論列中國近百餘年來的社會文化對西方文化衝擊的反應。以這一論列作基礎，我試行導出中國社會文化今後可走的途徑。 　　在我作敘述、分析和批評時，總是圍繞著這個主題而展開的。展開的程式是成一個准系統（system-like）的模態。在本書前面所陳示的是這個准系統的所設部分（given part）從這個所設部分出發，我逐一討論有關中國近百餘年的社會文化的重要問題，再申論中國知識份子今後所可能而且必須努力的道路及指向的歸趨。 第一章 天朝型模的世界觀世界觀（weltanschauungen）是吾人對於生命、社會及其制度之全部展望。世界觀又是一個價值體系。這個價

值體系是以全體為物件，或以已知的或可知的東西為物件。世界觀是一個民族或群體所定的文化公設（cultural axioms of groups），或者是格蘭維勒（Joseph Glanvill）所說的「意見的氣候」。既然如此，世界觀是一個民族或群體當做現成的東西來普遍接受的。於是，它既不能證明，也不需證明。它只能在長時期裡發展，而很少受理論的影響。 

歷史的定義進入發燒排行的影片

國家權力的空間再現－以嘉義獄政博物館為例

為了解決歷史的定義的問題，作者許彥民 這樣論述：

　　傅柯(Foucault)探討權力的演進如何透過規訓空間實現。監獄裡的受刑人背景複雜多樣，監獄牆內的社會空間，儼然是另一座城市社會運作的縮影。將監獄作為一項空間課題時，藉由地理學視野討論監獄內部空間運作與權力互動的關係。當前監獄地理(Carceral Geography)在國內地理學術界討論較為缺乏，國外人文地理學者，將監獄課題從分布、選址的議題，轉向關注監獄空間與受刑人口對於政治、經濟與社會活動的影響。　　本研究以嘉義監獄與嘉義獄政博物館為研究區，探討國家與受刑人之間權力與規訓空間治理的相互關係，再推導現今獄政博物館作為再現國家權力之空間。藉由監獄地理學的角度探討現代的監獄空間；以及過去

的監獄，現今作為獄政博物館的嘉義舊監。監獄地理學的視野應將獄政博物館的範疇納入，作為整體監獄空間的演變歷程。　　在研究方法上採質性訪談法與問卷調查法：質性訪談對象為6位受刑人與嘉義舊監參訪者10位；問卷調查回收有效樣本數共有516份。研究結果顯示：第一，當代監獄的生活空間，監獄內的生活空間如何藉由規訓權力、資本迴路、結構關係進行生產。第二，獄政博物館的空間再現，獄政博物館是規訓與展演的雙重性，再現權力治理與監獄空間密切相涉。第三，釐清獄政博物館的定位，政府透過法律條文的保護，並責成主管機關文化部與管理機關法務部的雙元性。筆者認為獄政博物館既是監獄也是博物館，透過展演空間再現規訓的作用，同時作為

過去監獄檢視現在臺灣監獄樣貌、構造、功能的演變歷程。換句話說，舊監空間上的變化即是地理空間上的改變，而其改變卻扣連時間脈絡的發展。舊監的發展歷程是歷史發展下，政權政策與符號再現的結果。

中國文化的展望(上)(二版)

為了解決歷史的定義的問題，作者殷海光 這樣論述：

　　《中國文化的展望》是殷海光最重要的專著，無論就思想史脈絡或是就殷海光個人的思想世界而言，本書都深具意義。 　　近代以來，「中西文化論爭」幾無已時。殷海光採取西方現代社會科學的概念及邏輯分析的方法，敘述討論十九世紀以降中國歷史文化的變遷，也從世界架構的視野，檢討思索中國文化的前景。他的思考研究，充分展現身處二十世紀中葉的華人知識分子，如何以科際整合的認知，借鑒現代社會科學的概念，論列中國近百年來的社會文化對西方文化衝擊的反應，嘗試為中國歷史文化的近代變遷，提出宏觀視野的系統解釋。 　　本書不僅是殷海光對「中西文化論爭」這個問題的回應解析，還全面展現了他的文化觀、知識觀

與人生觀，具體反映當代自由主義者探求理想未來的思惟世界。在這部書裡，殷海光呼籲「道德的重建」，鼓舞知識分子無畏威權，扛起道義責任的大纛。字裡行間，透露出自由主義者的學術研究，和他的生命意義，實在不能須臾或離。 　　本書為《中國文化的展望》上半冊，內容為全書的第一章到第八章。書中從討論中國傳統文化的基本性質開始，一直推論至自由主義在中國的發展是先天不足後天失調。其間，章與章之間，且每一章的各節之間，皆環環相扣。閱讀本書，不僅可以讓我們對於中國文化的變遷及未來這個重大問題，拓展多重的認知，獲得無限的啟發；更可以是我們理解自由主義者殷海光之關懷所在的一種方式。  

南方女建客：台灣戰後第一代本土女建築師王秀蓮

為了解決歷史的定義的問題，作者朱怡臻 這樣論述：

王秀蓮出生於日本時代昭和4年（1929年），在戰後1948年就讀由臺灣總督府臺南高等工業學校轉型後的台灣省立工學院，並在1952年成為建築系第一屆第一名畢業的學生。1953年回到母校（台灣省立工學院）擔任教職，而後在1954年考取建築師執照並開業，也在同年與林錫山先生結婚，婚後搬進台南鹽埕林家，1965年從林家搬出來，帶著一家人住進博愛路（今日的北門路）自己從買地、設計、興建的住宅中，1969年，因應林錫山於1968年當選台南市長後的需求之下，帶著一家人住進第二棟東門路自家住宅當中。 本文的問題意識為台灣戰後第一代本土女性建築師王秀蓮在建築領域中性別化的自身經驗。據此，筆者提出兩個研究

問題：第一，王秀蓮如何詮釋自身身為女性建築師的建築之路？第二，王秀蓮畢業後選擇在家開業以及走入婚姻，在求職以及工作的歷程，其女性/建築師身份如何受到國家體制、性別秩序與社會文化的影響? 又如何呈現出第一代本土女性建築師的的多重行動樣貌與意義? 本研究採用口述歷史研究方法，深度訪談王秀蓮本人，以及她的家人，並搭配相關的老照片與歷史檔案，立體描繪王秀蓮建築歷程中的圖像，並以當時的歷史社會脈絡情境下去思考王秀蓮的口述，以理解和分析她本人建築歷程的時代意義。本文的研究發現是「家庭戰婦的養成、展現與實踐」，王秀蓮受到日本時代的女子教育中新女性的影響，再加上當時台灣島上處於不斷戰爭的情境中，形塑出在

當時台灣特殊歷史情境中「家庭戰婦」的樣貌，帶著這樣的性格意識從家政類科跨越至當時以男性為主工科的建築領域，走上建築這條路，更在建築訓練中展現戰婦面對學習環境、同儕互動間的戰鬥力。 建築系畢業後，王秀蓮直接面對整個國家體制與社會文化的壓迫之下，以「家」作為她的庇護空間，走入婚姻並且在家開業做建築，成為台灣史上第一個開業的女建築師，但是，本文發現在家庭戰婦的概念之下，並無所謂公私領域之分，對她們而言，持好一個家是顧全生產與再生產，從王秀蓮的生命歷程看見當時在大家族中，面對的雙重壓迫第一是來自家族中女性的階層壓迫以及協助丈夫擔起生產經濟的責任，做建築在其中扮演重要的角色，在不同情境之下是牽絆也

是武器，做好一個稱職的家庭主婦之下，後來帶領著一家人走出大家族，建造自己的家，形構家庭戰婦實踐的歷程。